摘要：本課題通過尋找櫻花的起源想讓國人反思避免傳統(tǒng)文化在中國遭遇的尷尬局面，呼吁國人：中華民族優(yōu)美而有價值的傳統(tǒng)歷史文化需要我們更多地宣傳，讓年輕一代去學(xué)習(xí)，讓世界去了解本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：櫻花產(chǎn)地；保護(hù)研究；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中日韓三國，因?yàn)槭青弴?，在很多方面都有相似之處。因此，在探索某一物種的起源問題時就很容易引發(fā)爭執(zhí)，引起討論，尤其是某一物種的起源對一個國家、民族有著重要的價值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的優(yōu)秀成果，是研究一個民族歷史文化的重要資料，然而隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)。雖然我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，舉辦了一系列的保護(hù)活動，實(shí)行了一系列保護(hù)政策，但依然還有不少問題。

一、櫻花的起源及發(fā)展

中國是不是櫻花的起源地，相信我們大多數(shù)人都是帶著疑問的。因?yàn)闄鸦▽儆谌毡緡?，一提櫻花就會立馬想起日本，所以不少人就會以為櫻花起源于日本。那到底櫻花的產(chǎn)地是哪里呢？我們通過查閱各種資料了解到，根據(jù)《櫻大鑒》的記載，日本櫻花最早是從中國的喜馬拉雅山脈傳過去的。喜馬拉雅的櫻花傳往日本后，在精心培育下，在日本不斷增加品種，成為一個豐富的櫻家族。因?yàn)闄鸦ê蜋烟彝庥^很像，古人記述頗為含混，在古代，櫻花不像別的名花那么被人熟悉，但是在古老籍冊仍可覓到它的點(diǎn)點(diǎn)芳蹤。明代于若瀛的詩中提到櫻花：“三月雨聲細(xì)，櫻花疑杏花”。白居易的詩：“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當(dāng)游”便是描述了櫻花盛開的景況。而日本種植櫻花特別興盛，其名聲蓋過了中國櫻花，便都以為日本是櫻花的發(fā)源地。所以無論現(xiàn)代科學(xué)還是古代文獻(xiàn)，都有理由說明，中國才是櫻花的發(fā)源地。

二、我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國社會已經(jīng)站在了一個新的高度上，我們對于文化傳統(tǒng)的意義也有了更加深刻的認(rèn)識，像“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣的問題才可能成為社會的焦點(diǎn)。中國現(xiàn)在是進(jìn)入聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄最多的國家。現(xiàn)在我國昆曲、古琴藝術(shù)、二十四節(jié)氣等31個項(xiàng)目被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另外還有羌年慶祝習(xí)俗、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等七項(xiàng)被列入聯(lián)合國亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在2001年聯(lián)合國教科文組織公布第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中國的昆曲名列第一位，同時進(jìn)入這個名錄的，還有日本的能樂。當(dāng)時日本是用通欄的大標(biāo)題，把能樂進(jìn)入聯(lián)合國的非遺名錄當(dāng)成他們國家一個非常大的榮譽(yù)來報道。但是我們國家的新聞媒體，只是用一個很小的篇幅報道了這件事情。從這件事情上我們可以看出：在當(dāng)年我們國家對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個足夠的認(rèn)識。這個思想上的差距比當(dāng)年中國和日本經(jīng)濟(jì)上的差距還要大，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍處在一個初級階段，存在的問題還有很多。

第一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值沒有正確的認(rèn)識。

剛剛也提到了這個問題，在2001年公布第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時中國和日本產(chǎn)生了截然不同的對待方式，而產(chǎn)生這種情況最大的原因就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有正確的認(rèn)識。依然有很多人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅，無須保護(hù)，有這種想法的人都輕視或忽視了民間文化在主流文化中的地位和作用。正是由于這些認(rèn)識上的偏差對有效開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來了嚴(yán)重的阻力。

第二、政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度不夠。

我國是四大文明古國之一，且歷史悠久，因此我國民間文化種類繁多、數(shù)不勝數(shù)，加上政府部門長期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏深入和廣泛的了解。我國申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也相對滯后，我們國家是一個擁有56個民族的大國，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量上明顯在世界總量中占很大份額，但仍有很多沒有申報成功。

第三、我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的法律不夠完善。

我國法律相對比較完善，但是我國對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)還比較零散，并沒有專門的，且較完備的法律保障體系。現(xiàn)有的文物保護(hù)法只是將有形文化遺產(chǎn)列入保護(hù)范圍，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既沒有科學(xué)的界定和權(quán)威的說明，也未能列入該法的保護(hù)之下。

三、日本和韓國給我們的啟示

（一）重視民間藝人，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄著我們民族的文化基因，承載著民族的歷史記憶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人則是其活性載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于傳承人而存在，因此不能忽視傳承人的重要性。同時要重視民間藝人的社會地位，民間藝人的民間手藝也在歷史的長河中見證了我們國家的發(fā)展歷程，同樣有著不可忽視的價值。

（二）完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的法律

前面我們也提到我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律尚不健全，很多法律并沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)的客體，由于立法的滯后，致使許多具有一定歷史價值的文化遺產(chǎn)不能得到明確的法律保護(hù)。加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，只有加強(qiáng)立法，建立完善的法律體系，才能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的保護(hù)。我們應(yīng)當(dāng)借鑒像韓國、日本的做法加大立法的力度，盡可能多的去保護(hù)我們的寶貴遺產(chǎn)。

四、結(jié)論

我們都知道，文化對于一個民族是多么的重要，一個民族的文化凝聚著這個民族對歷史的認(rèn)知。但在保護(hù)文化的這條路上我們還需要克服很多問題，讓我們在借鑒別國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”，走出一條有中國特色的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之路。

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作者簡介：苗聰聰，聊城大學(xué)四年級學(xué)生。endprint