魏子欣

摘要：意派是對(duì)于東方美學(xué)的再現(xiàn)，參考“意派論”對(duì)于中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)象的分析與訴求，關(guān)注當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的原創(chuàng)性和民族性話題，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)與首飾設(shè)計(jì)在相同的社會(huì)背景下，對(duì)于滿足人們的心理需求的根源一致，首飾的實(shí)現(xiàn)路徑包含藝術(shù)與商業(yè)兩種方式，尤其在商業(yè)路徑下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊使首飾設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間缺乏“自我”，我們?cè)谔岢龀珜?dǎo)的同時(shí)，消費(fèi)者的需求也對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生了指引，找到商業(yè)與社會(huì)性并存的價(jià)值，是當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)的健康生態(tài)，也是首飾設(shè)計(jì)行業(yè)的前進(jìn)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：首飾設(shè)計(jì)；意派；民族性

所謂“意派”是當(dāng)代著名學(xué)者、藝術(shù)家高名潞先生在2007年策劃《中國(guó)“抽象”三十年展》的時(shí)候提出的一個(gè)概念，他提出的意圖是想代替西方關(guān)于抽象藝術(shù)的概念來(lái)解讀中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)特征?！耙馀伞边@個(gè)概念的提出，其本身來(lái)自于東方傳統(tǒng)，但他又不是簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)植入到當(dāng)代語(yǔ)境的一種思維模式。在他的著作《意派論》中有這樣的論述“意派不是關(guān)于風(fēng)格和表現(xiàn)的討論，而是對(duì)一種存在狀態(tài)的穿透和體驗(yàn)”。之所以用意派這個(gè)藝術(shù)概念來(lái)解讀當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，是因?yàn)榻鼛啄晡覀円辉俸霌P(yáng)的首飾設(shè)計(jì)回歸傳統(tǒng)的理念，所以不斷有首飾品牌在中國(guó)傳統(tǒng)的旗號(hào)下重復(fù)著所謂傳統(tǒng)的象征符號(hào)，那么如果僅此而已，對(duì)于一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)未免失其骨血。

意派并不是一個(gè)能概括整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的一個(gè)概念，但它是一個(gè)能夠激起人們對(duì)于東方哲學(xué)思考的現(xiàn)象，“意派是藝術(shù)家冥想的紀(jì)錄和再現(xiàn)，它延續(xù)了東方美學(xué)的自然觀和冥想美學(xué)。它不專注于尋找一個(gè)外部樣式和模式，相反，它專著于尋找言外之意的敘述模式，這個(gè)敘事注重對(duì)藝術(shù)家主觀經(jīng)驗(yàn)的描述和紀(jì)錄”（《意派論》高名潞）。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，它的產(chǎn)生是基于當(dāng)時(shí)的文化影響和人們的美學(xué)訴求，這是東方哲學(xué)在工藝美術(shù)中的形式表現(xiàn)，這種形式并不是能夠符合東方哲學(xué)在任何時(shí)代的意義。對(duì)于今天的首飾設(shè)計(jì)，我們?cè)噲D從民族性中尋找與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的差別，或者說(shuō)是與全球特征的差別，對(duì)于很多設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)品牌來(lái)說(shuō)，這個(gè)尋找的方式卻往往盲目的集中于對(duì)傳統(tǒng)的回顧。那么這就涉及到民族性藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)概念的區(qū)分。

傳統(tǒng)藝術(shù)是民族性藝術(shù)在過(guò)往階段的表現(xiàn)，它是民族藝術(shù)的歷史，并不是當(dāng)下，它是我們尋找民族性的路徑，但不是答案。現(xiàn)在有很多的首飾設(shè)計(jì)將民族性簡(jiǎn)單化到對(duì)于傳統(tǒng)的模仿，那是一種惰性思維，試圖用更加便捷的方式在首飾設(shè)計(jì)中傳達(dá)中國(guó)特色，但并不是符合當(dāng)代的、進(jìn)步的。這方面中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)品牌洛可可已經(jīng)給我們做了一個(gè)很好的榜樣，它的設(shè)計(jì)中不乏讓人欣喜的中國(guó)趣味，比如大耳有福的盤(pán)子，上上簽的牙簽，它將對(duì)中國(guó)人生活在的細(xì)微關(guān)注融入于設(shè)計(jì)之中，這是一種令人感動(dòng)的實(shí)用設(shè)計(jì)。這與“意派”強(qiáng)調(diào)的與中國(guó)人日常生活相關(guān)其實(shí)存在共通之處，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)不一定是從俯視的角度觀看藝術(shù)史，更應(yīng)該從藝術(shù)的本源出發(fā)，從生活出發(fā)。

中國(guó)經(jīng)過(guò)唐朝的繁錦、宋代的文秀它的民族性是豐富的，內(nèi)斂并不是屬于中國(guó)的全部，它在內(nèi)斂中有鋒芒在隱忍中有力量。著名藝術(shù)家、珠寶首飾設(shè)計(jì)師羅啟妍女士跨界設(shè)計(jì)首飾以來(lái)，在國(guó)際上一直享有盛譽(yù)。她的設(shè)計(jì)雖然不能算當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的權(quán)威代表，但她的確在中西貫通中找到了一個(gè)讓西方人接受并欣賞的“中國(guó)風(fēng)”，在她的設(shè)計(jì)中雖然也偶有中國(guó)傳統(tǒng)樣式中國(guó)結(jié)的出現(xiàn)，但她有與之相配的張力，我們可以說(shuō)她的設(shè)計(jì)在東方哲學(xué)的語(yǔ)境中不夠內(nèi)斂，但她的確找到了一個(gè)我們不曾關(guān)注到的中國(guó)風(fēng)更國(guó)際化的表達(dá)方式，并且在國(guó)際舞臺(tái)有東方的識(shí)別度。這其中有值得我們學(xué)習(xí)的方向，也會(huì)給當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)一些啟發(fā)，所謂中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是一種風(fēng)格，它是在一個(gè)脈絡(luò)下可以有無(wú)盡的可能。因?yàn)椤耙狻北旧砭褪且粋€(gè)抽象的概念，在中國(guó)藝術(shù)中“意境”始終是精妙的當(dāng)口，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)本身就隱藏著無(wú)盡的可能性，與西方相比，東方似乎更早領(lǐng)略了抽象的藝術(shù)。

今天中國(guó)的首飾品牌逐漸意識(shí)到了對(duì)于國(guó)外大牌的效仿已經(jīng)不足以支撐一個(gè)品牌的發(fā)展，同時(shí)由于中國(guó)社會(huì)氛圍中對(duì)于民族性、創(chuàng)新性的倡導(dǎo)，越來(lái)越多的珠寶首飾品牌也燃起了“尋找自我”的意識(shí)，例如新興首飾品牌IAU就是將首飾的獨(dú)創(chuàng)性與民族性作為基調(diào)，不去造作的描摹傳統(tǒng)紋飾，而是將中國(guó)文化中的韻味化作無(wú)形，賦予簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代造型，并在工藝上有自我的突破，不為批量生產(chǎn)而放低設(shè)計(jì)的調(diào)性。除此之外，近年有很多年輕設(shè)計(jì)師的獨(dú)立首飾品牌逐漸嶄露頭角，這是原創(chuàng)性的一股清流，也應(yīng)該得到行業(yè)的以及大眾的關(guān)注。

首飾作為具有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)，它與我們身體的親密程度正如“意”與“境”，它有無(wú)盡的潛力展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性，對(duì)于當(dāng)代，態(tài)度是這個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)，如果在設(shè)計(jì)中我們失去了自我的話語(yǔ)，也就相當(dāng)于失去了時(shí)代特性。這個(gè)話語(yǔ)有兩層，一個(gè)是個(gè)人化，另一個(gè)是民族性。而民族性中有我們的責(zé)任感，并且是我們的歸屬感，所以在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的潮流中，需要我們堅(jiān)持民族性格，在西方藝術(shù)的洪流面前，融而不匯。在大同社會(huì)的共性與民族特色的個(gè)性中創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]高名潞.意派論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009-05-01.endprint