馬迎鋒

摘 要：通識(shí)教育作為舶來(lái)品，如何實(shí)現(xiàn)本土化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，在通識(shí)教育本土化的過(guò)程中，仍未正確定位通識(shí)教育的地位。文章從通識(shí)教育的含義出發(fā)，依據(jù)高等教育改革的呼喚、西方經(jīng)驗(yàn)的融通、大學(xué)通識(shí)教育對(duì)個(gè)人的影響三個(gè)方面論述了大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育的意義，并提出了“通過(guò)閱讀和交往走向通識(shí)教育，從通識(shí)課程設(shè)置形成整全思想，不同層次學(xué)校開(kāi)展不同形式的通識(shí)教育”等大學(xué)通識(shí)教育實(shí)施策略。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；通識(shí)教育；策略

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）09-0068-02

從1995年我國(guó)實(shí)行通識(shí)教育開(kāi)始，僅有短短的

二十多個(gè)年頭。在實(shí)行通識(shí)教育的過(guò)程中我們?nèi)〉昧艘恍┏删停廊淮嬖谝恍﹩?wèn)題。在種種阻力的情況下，中國(guó)移植外國(guó)的通識(shí)教育的理念要如何實(shí)現(xiàn)本土化依舊是一個(gè)問(wèn)題。在取得一些階段性的成果時(shí)，有一些教育工作者依舊在問(wèn)這些問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆诟叩冉逃A段實(shí)行通識(shí)教育？在高等教育階段實(shí)行通識(shí)教育會(huì)給我們的高等教育帶來(lái)哪些新的變化？在高等教育階段怎樣去貫徹執(zhí)行通識(shí)教育？本文對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了較系統(tǒng)的梳理。

一、通識(shí)教育的含義

陳向明教授將通識(shí)教育理解為：通識(shí)教育，即是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人（又稱全人），即具有遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才[1]。從陳向明教授對(duì)通識(shí)教育的理解可以看出：通識(shí)教育是一種大學(xué)培養(yǎng)人才的理念，與專才教育不同，通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)全人。在這里培養(yǎng)目標(biāo)的全人和通才是不一樣的，通識(shí)教育的“通”是“通人”的意思而不是“通才”。通識(shí)教育首先培養(yǎng)的是一個(gè)完整的人，其次才將學(xué)生作為職業(yè)的人才培養(yǎng)?！巴ú拧笔蔷哂型暾w系結(jié)構(gòu)的人才?！巴ú拧迸c“通人”側(cè)重點(diǎn)不同，“通人”強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，“通才”強(qiáng)調(diào)“才”的重要性。

二、大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的意義

（一）高等教育改革的呼喚

從中國(guó)高等教育的歷史沿革看出，中國(guó)在孔子時(shí)期已經(jīng)提出“仁人”的思想，到近代蔡元培提出“兼容并包，兼收并蓄”，充分說(shuō)明中國(guó)的高等教育是有一些通識(shí)教育思想的根基在里面。但在建國(guó)后中國(guó)的高等教育完全學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，在需求決定論的影響下，培養(yǎng)專業(yè)人才。改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)帶動(dòng)高等教育的發(fā)展，高等教育培養(yǎng)的專門性人才越來(lái)越多，同時(shí)在蘇聯(lián)模式的影響下的高等教育的弊端也呈現(xiàn)出來(lái)：重理輕文、急功急利、人才培養(yǎng)比例失調(diào)、專業(yè)面和就業(yè)面狹窄、知識(shí)的破碎化等。為了更好地尊重、培養(yǎng)學(xué)生，順應(yīng)時(shí)代潮流改變中國(guó)高等教育現(xiàn)狀，有必要去探索一種新的人才培養(yǎng)模式。通識(shí)教育以培養(yǎng)完整的人為目標(biāo)，培養(yǎng)出能夠?qū)θ祟惖闹R(shí)有綜合的、全面的把握，在擁有基本知識(shí)和教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，理性地選擇或形成自己的專業(yè)方向而受到追捧。

（二）西方教育經(jīng)驗(yàn)的融通

西方通識(shí)教育思想由古希臘的自由教育思想演化而來(lái)，隨著西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育進(jìn)入到大眾化階段，通識(shí)教育以培養(yǎng)具有寬口徑、寬領(lǐng)域的專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)視角而受到重視。實(shí)行通識(shí)教育比較有代表性有兩種基本形式，一個(gè)是以芝加哥大學(xué)為代表的經(jīng)典閱讀形式，一個(gè)是以哈佛大學(xué)為代表的普通知識(shí)講授形式。西方通識(shí)教育在通識(shí)思想的指導(dǎo)下，從高等教育的課程出發(fā)，在整個(gè)課程實(shí)施中貫徹通識(shí)教育的思想，使得通識(shí)教育有了實(shí)質(zhì)性的教育成果。另外，值得我們思考借鑒的是，在哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)為代表的西方通識(shí)教育中，我們可以看到兩所大學(xué)在圍繞通識(shí)課程設(shè)置上課程重點(diǎn)的不同。芝加哥大學(xué)著名校長(zhǎng)赫欽斯是永恒主義教育流派的代表，永恒主義提倡經(jīng)典閱讀式的教育方式，芝加哥大學(xué)具有濃厚的永恒主義哲學(xué)思想的氣氛，其實(shí)行經(jīng)典閱讀式的課程方式更加能夠利用芝加哥大學(xué)的優(yōu)勢(shì)資源。兩所大學(xué)課程設(shè)置的不同，也讓我們明白通識(shí)教育不應(yīng)該有專門的模式生搬硬套學(xué)習(xí)，而應(yīng)該根植于自己學(xué)校的文化利用學(xué)校的優(yōu)勢(shì)資源設(shè)置課程，開(kāi)展通識(shí)教育。在通識(shí)教育本土化的過(guò)程中，一些大學(xué)照搬照抄另一些學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，堆砌設(shè)置課程，認(rèn)為提供了豐富的課程就是通識(shí)教育，使得通識(shí)教育在實(shí)際操作的過(guò)程中不倫不類，根本沒(méi)有抓住通識(shí)教育的通識(shí)精神，也沒(méi)有尊重學(xué)生的選擇，通識(shí)教育所要達(dá)成的目的沒(méi)有達(dá)到。

（三）人的完整性生成的內(nèi)在需要

通識(shí)教育的根本是引導(dǎo)人性面向整合，而現(xiàn)在的教育自身存在支離破碎的狀況。這種支離破碎表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育目標(biāo)的破碎性；教育不再把培養(yǎng)完整的人作為目標(biāo)，而是把人培養(yǎng)成某類專門人才作為目標(biāo)。將培養(yǎng)某類專門的有用的人才作為教育目標(biāo)，這個(gè)教育目標(biāo)中更多的凸顯社會(huì)的作用。凸顯社會(huì)的作用，相應(yīng)的就會(huì)忽視人自身的作用。通識(shí)教育把培養(yǎng)完整的人作為目標(biāo)，凸顯人的價(jià)值。二是教育過(guò)程的破碎性，即教育自身的分化[2]。不同的教育形式需要不同的課程設(shè)置，但如果不同的課程設(shè)置之間存在一種破碎的狀況，課程與課程之間沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)。課程設(shè)置需要課程之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一聯(lián)系。大學(xué)階段對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)階段而言，是個(gè)人成長(zhǎng)成熟的關(guān)鍵時(shí)期，在大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育意味著人可以實(shí)現(xiàn)完整性的生成。在一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期尊重個(gè)人，提供更加適合個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的教育，對(duì)形成一個(gè)人的完整性具有重要的影響作用。

三、大學(xué)通識(shí)教育的實(shí)施策略

（一）通過(guò)閱讀與交往方式實(shí)施

芝加哥大學(xué)以經(jīng)典閱讀的形式開(kāi)展通識(shí)教育，這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)的大學(xué)也是能夠借鑒的。閱讀對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必要的，數(shù)字化時(shí)代我們獲取的是碎片化的知識(shí)。學(xué)生沉下心來(lái)與經(jīng)典對(duì)話，從經(jīng)典中我們可以獲得我們從哪里來(lái)，發(fā)生過(guò)什么，以后到哪里去。這樣深層次的哲學(xué)問(wèn)題對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有深遠(yuǎn)的影響。開(kāi)展通識(shí)教育時(shí)，要讓學(xué)生了解多元化的價(jià)值，進(jìn)行篩選、抉擇。當(dāng)然除了閱讀經(jīng)典還需要閱讀其他的書籍，所謂開(kāi)卷有益就是這個(gè)道理。另外，交往也是大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的路徑。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“交往”指的是作為個(gè)體而存在的自我之間的相互作用。這種相互作用對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是極為必要的?！拔抑挥性谂c別人交往中存在著”如果失去交往，那么人將失去存在[3]。雅斯貝爾斯的交往理論為通識(shí)教育路徑選擇提供理論依賴。學(xué)生通過(guò)和教師交往，通過(guò)同輩之間的自由交往，能夠更好地理解通識(shí)教育。無(wú)論是哪種形式的交往，大學(xué)通識(shí)教育的中心就在于如何引導(dǎo)學(xué)生“從自己身上發(fā)現(xiàn)新的，更高尚的行為動(dòng)機(jī)，通過(guò)他的學(xué)習(xí)，可以和諧地建構(gòu)一種不同的，更富有人性的生活方式”[4]。

（二）確立整全意識(shí)

通識(shí)教育在理論和實(shí)踐上都是可行的，如何才能實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育？西方通識(shí)教育的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)給我們一些啟發(fā)。在實(shí)行通識(shí)教育的過(guò)程中，應(yīng)從通識(shí)課程的設(shè)立、實(shí)施以及培養(yǎng)具有通識(shí)意識(shí)的教師出發(fā)形成整全意識(shí)。大學(xué)通識(shí)教育不僅僅是設(shè)置通識(shí)課程的問(wèn)題，更是怎樣設(shè)置通識(shí)課程的問(wèn)題。在通識(shí)課程的設(shè)置方面要秉承通識(shí)精神，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)、立足大學(xué)實(shí)際進(jìn)而設(shè)立一系列相互關(guān)聯(lián)的具有特色的通識(shí)課程。在通識(shí)課程的設(shè)置上，要有整體構(gòu)架和以人文課程為核心的課程結(jié)構(gòu)。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行通識(shí)課程主要以計(jì)算機(jī)、政治、外語(yǔ)、體育為通識(shí)課程。這樣的通識(shí)課程涉及學(xué)科很廣但是課程與課程之間、學(xué)科與學(xué)科之間缺乏內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性和整體構(gòu)架，沒(méi)有突出通識(shí)教育整全的通識(shí)精神。在課程實(shí)施時(shí)，要避免“專業(yè)化”，教學(xué)安排、教學(xué)方式、教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)價(jià)都要體現(xiàn)開(kāi)放、靈活性和多元化的特征，使通識(shí)教育能夠在通識(shí)課程中一以貫之。在師資上同樣避免“專業(yè)化”，通識(shí)教育的師資要具有基本的通識(shí)精神，這是對(duì)通識(shí)課程師資的起碼要求，把專業(yè)課的教師和一些行政人員拉來(lái)開(kāi)展通識(shí)課程，通識(shí)課的開(kāi)展就毫無(wú)意義。

（三）創(chuàng)辦特色通識(shí)教育

從芝加哥大學(xué)與哈佛大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)可以看出不同的學(xué)校在實(shí)施通識(shí)教育時(shí)方式是不同的，我們?cè)陂_(kāi)展通識(shí)教育時(shí)也要面向不同學(xué)校的需求。從開(kāi)始的招生工作和培養(yǎng)方案等都要體現(xiàn)通識(shí)教育的精神。我國(guó)大學(xué)現(xiàn)在總體上分為三種：一是研究型大學(xué)，二是教學(xué)研究型大學(xué)，三是教學(xué)型大學(xué)。根據(jù)具體的大學(xué)的定位開(kāi)展通識(shí)教育。在研究型大學(xué)的招生過(guò)程中，具體實(shí)踐是按照大學(xué)科招生例如按照文學(xué)、理學(xué)等大類的學(xué)科招生和培養(yǎng)，這樣可以避免分科過(guò)細(xì)的弊端，同時(shí)注重文理之間的融通，在理學(xué)門類的教學(xué)上增加人文課程，在文學(xué)門類增加理學(xué)的課程，這樣對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不會(huì)只偏廢于一類學(xué)科，使得研究型大學(xué)在本科學(xué)習(xí)階段以至于更高水平的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的通識(shí)教育知識(shí)和人格基礎(chǔ)。對(duì)于教學(xué)研究型大學(xué)而言，可以把本科階段的四學(xué)年階段分成兩個(gè)階段，前兩年實(shí)行大的學(xué)科教育，后兩年實(shí)行專業(yè)教育。前兩年的通識(shí)教育能夠使學(xué)生具有開(kāi)闊的眼界，理性的思維方式，這樣的通識(shí)教育對(duì)接下來(lái)兩年的專業(yè)教育具有啟發(fā)促進(jìn)作用。在實(shí)施通識(shí)教育的過(guò)程中，不能忽視隱性課程作用。校園文化的氛圍對(duì)學(xué)生的影響也是潛移默化的，所以除了教學(xué)時(shí)實(shí)施通識(shí)課程還需要在教學(xué)時(shí)段以外的時(shí)間開(kāi)展有利于通識(shí)教育的活動(dòng)。例如開(kāi)設(shè)經(jīng)典研讀課程和分主題通識(shí)文化課程，藝術(shù)欣賞、開(kāi)展講座、社團(tuán)活動(dòng)等活動(dòng)。將通識(shí)教育滲透到教育的方方面面，這樣的通識(shí)教育對(duì)大學(xué)文化的形成具有重要意義。另一類是教學(xué)型大學(xué)。教學(xué)型大學(xué)、高等職業(yè)院校。這些學(xué)校以培養(yǎng)專門人才為主要己任，怎樣在這樣的學(xué)校里開(kāi)展通識(shí)教育？其通識(shí)教育課程可通過(guò)文化主題講座，文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展等，為學(xué)生提供一個(gè)了解通識(shí)教育的平臺(tái)和活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳向明.對(duì)通識(shí)教育有關(guān)概念的辨析[J].高等教育研 究，2006，（3）.

[2]劉鐵芳.大學(xué)通識(shí)教育的意蘊(yùn)及其可能性[J].高等教育 研究，2012，（1）.

[3]周宏.雅思貝爾斯交往理論探析[J].現(xiàn)在哲學(xué)，2000，（1）.

[4][美]艾倫·布盧姆；戰(zhàn)旭英譯.美國(guó)精神的封閉[M]. 南京：譯林出版社，2007：288.