吳新賀

【摘 要】作為當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值在世界上頗有影響，一度對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成強(qiáng)烈沖擊，然，而其本身卻存在著理論和實(shí)踐上的雙重困境。只要充分認(rèn)識(shí)普世價(jià)值的起源、內(nèi)涵、特點(diǎn)，對(duì)癥下藥，即能消除其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成的不利沖擊，守住意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)城，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供思想文化保障。

【關(guān)鍵詞】普世價(jià)值；現(xiàn)實(shí)困境；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、何為普世價(jià)值

對(duì)于何為普世價(jià)值（universal value），學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，以塞亞.伯林將其定義為：“普世價(jià)值……是那些被很多人在絕大多數(shù)地方和情況下，在幾乎所有的時(shí)間里，實(shí)際上共同認(rèn)可的、無(wú)論是否在他們的行為中明確表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值?！盵1]即不受時(shí)空限制，放之四海而皆準(zhǔn)，基于人的良知和理性，為人們所認(rèn)可的價(jià)值、理念。這可以看做是普世價(jià)值的元理論，本文正是以這一定義為標(biāo)準(zhǔn)而展開(kāi)對(duì)普世價(jià)值問(wèn)題討論的。國(guó)內(nèi)關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論中，對(duì)普世價(jià)值的理解也是歧義頻出的。關(guān)于普世價(jià)值的主張大致可分為兩種，第一種是以“自由、民主、人權(quán)、憲政”等西方價(jià)值觀為核心的普世價(jià)值。這是當(dāng)下中國(guó)關(guān)于普世價(jià)值流行最廣的一種理解，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成強(qiáng)烈沖擊的正是這種西方普世價(jià)值。第二種是受上述西方普世價(jià)值的普遍主義傾向影響而將別的某些思想普遍化、絕對(duì)化所構(gòu)想出來(lái)的價(jià)值理念，這更接近于普世價(jià)值的本義，比如新儒家就是以傳統(tǒng)儒家思想為核心的結(jié)合的一些當(dāng)代文明思想成果而提出來(lái)的具有廣泛影響的社會(huì)思潮。傳統(tǒng)的將馬克思主義看做絕對(duì)真理，放之四海而皆準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)方式，嚴(yán)格意義上講也可以說(shuō)是對(duì)馬克思主義的普世化，[2]本文旨在探究普世價(jià)值的可能性，意在以分析西方普世價(jià)值為突破口，就普世價(jià)值的元理論進(jìn)行探討，探明是否有一種價(jià)值理念可以放之四海而皆準(zhǔn)、無(wú)條件的運(yùn)用到不同時(shí)空下。

二、普世價(jià)值的困境

作為一種價(jià)值理念，普世價(jià)值是有深厚的歷史淵源的，這個(gè)淵源就是西方的基督教文化。[3] “普世”即是基督教文化的一種強(qiáng)烈的傾向，脫胎于猶太教的基督教之所以能夠?qū)崿F(xiàn)廣泛的傳播成為世界性的大宗教就是建立在對(duì)猶太教義普世性的改造上，這種改造把只拯救猶太人的上帝變成了信者皆可得拯救的上帝，普世主義正是濫觴與此。可以說(shuō)基督教的“平等、博愛(ài)”的價(jià)值理念就是最早的“普世價(jià)值”，然而正如基督教雖然擁有如此普世性的武器但仍然沒(méi)有消滅掉其他宗教一樣，西方普世價(jià)值同樣也不可能在世界上完成“大一統(tǒng)”，因?yàn)槠浯嬖谥碚撆c實(shí)踐的雙重困境。

（一）理論困境

從理論上普世價(jià)值并不可能，作為其理論根基的普遍主義并不可靠。這種普遍主義過(guò)分夸大了一般性而抹煞了個(gè)別性，強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)而忽略了相對(duì)，走向了絕對(duì)主義的道路，必將重蹈歷史上各種形形色色的絕對(duì)主義的覆轍。過(guò)去他們總是用多元論攻擊馬克思主義的一元論，現(xiàn)在他們也走上了這條道路，但馬克思主義的一元論是絕對(duì)與相對(duì)、一般與個(gè)別的辯證統(tǒng)一，而他們所宣揚(yáng)的這種普世價(jià)值的一元論卻是形而上學(xué)的一元論。此外，這種普遍主義的哲學(xué)傾向還因其抽象人性論和超階級(jí)論的理論底色而帶有明顯的歷史唯心主義傾向。真理和價(jià)值是具體的、有條件的，假定世界上存在某種不能證實(shí)也不能證偽的永恒不變的絕對(duì)真理絕對(duì)價(jià)值是可笑的。

（二）現(xiàn)實(shí)困境

1.普世價(jià)值并不普世

西方普世價(jià)值只是歐美資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念，并不能放之四海而皆準(zhǔn)，成為一勞永逸得解決人類文明發(fā)展走向“歷史終結(jié)”的靈丹妙藥。對(duì)于其所宣揚(yáng)的“自由、民主、人權(quán)、憲政”只是代表了西方發(fā)達(dá)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)對(duì)普世主義的一種理解，是“西方中心論”的一種理論表達(dá)，不是全人類共識(shí)，所以并不是也不會(huì)是唯一正確的理解，況且對(duì)于這些詞匯不同階級(jí)立場(chǎng)的人也會(huì)有不同的理解。人類歷史的長(zhǎng)河也證明并沒(méi)有什么價(jià)值理念是萬(wàn)古長(zhǎng)存永遠(yuǎn)正確的，自由、民主、人權(quán)、憲政這些當(dāng)代西方普世價(jià)值的理論名詞只是到了資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代才被創(chuàng)造出來(lái)，只有短短的三四百年的歷史。

2.普世價(jià)值“知易行難”

在國(guó)際上，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，揮舞著普世價(jià)值的大棒，對(duì)不服從其國(guó)家利益的國(guó)家通過(guò)冠以“流氓國(guó)家”的稱號(hào)，開(kāi)動(dòng)輿論機(jī)器將其污名化，在經(jīng)濟(jì)外交上制裁對(duì)方，甚至不惜打著“人權(quán)高于主權(quán)”、“解放”的旗號(hào)采用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式顛覆他國(guó)政權(quán)，強(qiáng)制其按照本國(guó)利益按其所謂的普世價(jià)值方案進(jìn)行改造。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)就是美國(guó)推行普世價(jià)值的樣板工程。以美國(guó)為首的西方國(guó)家將打著自由、民主、人權(quán)旗號(hào)的普世價(jià)值非但沒(méi)有給當(dāng)?shù)貛?lái)自由民主的和平環(huán)境，反而造成這些國(guó)家持續(xù)動(dòng)蕩，消滅了一個(gè)暴君，千萬(wàn)個(gè)暴君卻趁此站起來(lái)了。對(duì)于那些迎合美國(guó)利益的同樣是封閉、獨(dú)裁的國(guó)家地區(qū)，美國(guó)非但不會(huì)向其推行普世價(jià)值，相反還要為其站臺(tái)，保護(hù)政權(quán)不被革命推翻，比如：中東的沙特、光州事件之前的韓國(guó)、“戒嚴(yán)”時(shí)期的臺(tái)灣就是典型例證。普世價(jià)值也就淪為了美國(guó)維護(hù)其霸權(quán)地位的“大字報(bào)”而已。此外，以美國(guó)為首的西方國(guó)家熱衷于指導(dǎo)別國(guó)實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的同時(shí)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，自己卻拒絕按照自己的這套普世價(jià)值進(jìn)行徹底的改造。[4]以人權(quán)衛(wèi)士自居的美國(guó)存在著嚴(yán)重人權(quán)問(wèn)題，關(guān)塔那摩監(jiān)獄虐囚已經(jīng)挑戰(zhàn)了人類底線，但美國(guó)并沒(méi)有將其關(guān)停的舉動(dòng)，美國(guó)警察濫用執(zhí)法權(quán)踐踏公民權(quán)利的事件也是屢見(jiàn)不鮮，至今為止，美國(guó)仍未批準(zhǔn)或加入《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》、《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》、《兒童權(quán)利公約》和《殘疾人權(quán)利公約》。這在實(shí)踐上證明了普世價(jià)值是不可能的。

三、積極應(yīng)對(duì)普世價(jià)值

1.避免陷入普世價(jià)值的話語(yǔ)圈套

這里主要是要認(rèn)清西方普世價(jià)值的本來(lái)面目，抵制那種將馬克思主義進(jìn)行所謂“人性化”解讀，與普世價(jià)值理論接軌的傾向。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的理論與西方資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值論有著本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯指出，在階級(jí)社會(huì)里，“統(tǒng)治階級(jí)把自己同整個(gè)社會(huì)等同起來(lái)了。所以文明時(shí)代越是向前發(fā)展，他就越是不得不給她所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛(ài)的外衣，不得不粉飾他們，或者否定他們——一句話，即實(shí)行流俗的偽善?！倍鞲袼惯€指出，隨著馬克思徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，“有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地?！盵5]馬克思主義的科學(xué)性和真理性并不需要貼上普世價(jià)值的標(biāo)簽作為證明。

2.批判改造為我所用擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)

由于近代以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上落后于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，這使得我們?cè)谝恍├碚撌欠菃?wèn)題上缺乏底氣，在應(yīng)對(duì)以普世價(jià)值為代表的西方各種思潮的沖擊下處處被動(dòng)。但這種弱勢(shì)的話語(yǔ)地位與改革開(kāi)放以來(lái)“中國(guó)模式”所取得的舉世矚目的成績(jī)是不匹配的，為此我們要爭(zhēng)奪解釋權(quán)，將自由、民主、人權(quán)這些美好的名詞賦予中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻內(nèi)涵，讓這些在西方普世價(jià)值話語(yǔ)體系里空洞偽善的理念散發(fā)出新的活力。令人欣慰的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出正是引領(lǐng)了這種歷史潮流。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Isaish Berlin. Ramin Jahanbeglo Conversations With Isaish Berlin[M].New York：Scribners，1991：37.

[2]彭小杰.普世價(jià)值的辯證思考[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.第28卷第3期，2015年5月.

[3]沈思.普世價(jià)值的源起、演變和思考[J]紅旗文稿.2014年8月：23、24.

[4]郭榛樹(shù).普世價(jià)值思潮的自我包裝術(shù)[J]紅旗文稿 .2015年3月：7、11.

[5]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M]北京.人民出版社. 2009.endprint