朱唱

【摘 要】董仲舒是儒學(xué)的集大成者，其思想深深影響漢代及后世的發(fā)展，對中華體系的塑造有著里程碑式的意義。董仲舒的思想體系豐富全面，其中天人合一思想是董仲舒思想體系中濃墨重彩的一筆。本文從天人合一內(nèi)涵展開，從提出的背景到思想的實質(zhì)逐一分析，把握核心。循序遞進(jìn)的研究天人合一思想的發(fā)展，分別介紹唐代、宋代對天人合一思想的傳承與創(chuàng)新。再次通過對比研究西方的天人關(guān)系，發(fā)現(xiàn)中西方的差異。最后結(jié)合當(dāng)代和諧社會的發(fā)展和社會主義價值觀以及生態(tài)文明建設(shè)，推陳出新，使董仲舒天人合一的思想在當(dāng)代煥發(fā)新的生機，對當(dāng)代的社會建設(shè)依然具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】天人合一；西方思想；和諧社會建設(shè)

一、天人合一思想內(nèi)涵

董仲舒的天人合一思想有一定的淵源，分析天人合一思想的內(nèi)涵不僅需要追溯，也需要結(jié)合董仲舒的時代背景。天人合一思想是董仲舒思想的精華之一，是時代的產(chǎn)物，如同馬克思主義一樣，是歷史塑造的結(jié)晶。天人合一源于莊子，莊子的思想是天生萬物，神話著天的作用，主宰著人類。在有這樣的思想淵源下，加之當(dāng)時的科學(xué)力量欠缺，故而人們很容易將之作為一種精神寄托，敬仰之。董仲舒天人合一的思想與他推崇的三綱五常離不了干系。天人合一的思想每個領(lǐng)域都有不同的解釋。但是董仲舒將天人合一的天上升到人自我的道德約束，就是他推崇的另一個重要的三綱五常的統(tǒng)治思想。將天作為一種道德統(tǒng)治深入到每一個人的行為習(xí)慣中，更好的利于統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)，這種天人合一將自然與社會統(tǒng)一起來，更起到一種約束監(jiān)督的作用，不僅約束每一個平常百姓，更約束統(tǒng)治者。這樣的一個思想有強大的統(tǒng)治力量，被統(tǒng)治階級所推崇沿用。所以這樣的思想不僅僅只是那個時代的思想，更是被后代研究發(fā)展的過程。

二、天人合一思想的進(jìn)一步發(fā)展

董仲舒提出的天人合一統(tǒng)治了思想，也被后代繼續(xù)探索著。唐代時期，劉禹錫就考慮天人是分開的，他用一種辯證的眼光看待自然界和天。同樣的，柳宗元也就天人合一說過其二者互不相預(yù)。用一種批判式的獨特視角來看待天人的關(guān)系。這是一種思想的轉(zhuǎn)變，將注意力轉(zhuǎn)移到人的主觀上來，查詢主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。

到了宋代，理學(xué)的集大成者朱熹，又將“理”作為思想的奠基，不將天人“合一”了，而是將天人“合理”，將之歸結(jié)為理。將他推崇的思想與天人合一結(jié)合起來，極力的推崇著“理”來作為統(tǒng)治思想，達(dá)到政治目的，其本質(zhì)和董仲舒的思想一致，但他又有了新的創(chuàng)新。他思想中的“理”是萬物的本源，是籠統(tǒng)的世界，人處于自然界之中，亦歸屬于理，天人合一的思想發(fā)展成為“天人歸理”。也是對天人合一思想的傳承和發(fā)展。

到了明代，王陽明的思想主張又一次將天人合一思想做了深刻的詮釋，王陽明的“心學(xué)”，將人作為了出發(fā)點，，把萬物歸結(jié)于人，是對天人的一種新發(fā)展，更加注重人的內(nèi)心，“心外無物”“格物致知”的思想的提出是對前人思想的繼承發(fā)展。他在天人關(guān)系上的探討將這個問題上升為哲學(xué)的領(lǐng)域。拋開其思想的別的瑕疵來講，他對客觀與主觀的觀點，對于人的內(nèi)在的注重，就突破了文化的壟斷，是巨大的思想變革，是對前人的批判，但又是一種繼承。從這些發(fā)展和演變中我們可以發(fā)現(xiàn)天人合一思想的重要性以及對后世的影響。

三、中國和西方天人合一思想的比較

與傳統(tǒng)的中國天人合一思想相比較而言，西方社會受社會經(jīng)濟的發(fā)展，更加的科學(xué)化。西方的天人合一更注重科學(xué)性研究，從主體和客體的方面研究，出發(fā)點在天人合一的人。羅素曾說，中國有一種思想及其根深蒂固，正確的道德品質(zhì)比科學(xué)的真理更重要。中國人將思想作為一種感性的精神的寄托，道德的束縛，而西方思想則從人出發(fā)，將天作為研究的對象，是一種以人為中心的主導(dǎo)思想。他們這種科學(xué)的理性分析和研究，促成著生物學(xué)、科學(xué)的飛速發(fā)展。達(dá)爾文的進(jìn)化論，牛頓的地球引力等科學(xué)界的重大發(fā)現(xiàn)，也影響著哲學(xué)的發(fā)展，科學(xué)界的成果促成著恩格斯《自然辯證法》這一部偉大著作的誕生，這本著作對哲學(xué)界和人類社會有著巨大的發(fā)展。西方談到天人合一是比較注重的是一種科學(xué)的自然發(fā)展，生態(tài)平衡。西方的米利都學(xué)派，他們將世界的本源歸結(jié)于物質(zhì)，水。這就是一種思想的革新，一種從唯心到唯物的轉(zhuǎn)，是思想意識的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展，更是社會歷史的發(fā)展，與此同時也體現(xiàn)出來西方思想與中國思想的不同，他們更加注重物質(zhì)的力量，董仲舒提倡的天人合一思想偏重于人的自我內(nèi)心的寄托和約束。

西方推崇自由，以個人為主體，掙脫約束，解放自我，發(fā)揚個性，維護(hù)個人權(quán)利。中國天人合一思想受董仲舒的影響，更多的是一種約束，道德約束，情感約束，行為約束，將人的行為置于一種無形又強大的規(guī)則之下，帶有鮮明的政治性目的，亦是一種合時代的思想產(chǎn)物。西方的發(fā)展，是基于人對自然的探索，充分發(fā)揮人的主觀能動性，將客觀的“天”作為客體，通過對自然的探索來找到發(fā)展的資源，這更多的是人的貢獻(xiàn)。是個體的努力，將個體與自然是分離開來的，是一種自我的認(rèn)知。董仲舒的天人合一是天是主宰，主宰著自然界，主宰著人的命運，主宰著一切。感受到的不是個人的發(fā)展，而是一種整體，一種官方統(tǒng)治下的社會的運行。這種思想與古代君主制下的政治統(tǒng)治分不開，也是古代社會的紛爭促成的。它的主導(dǎo)地位對古代社會的起到了很大的發(fā)展作用，這種思想的傳承也一直影響至今，成為一種文化軟實力。

四、天人合一思想的當(dāng)代意義

天人合一思想經(jīng)過數(shù)千年的批判中發(fā)展，歷久彌新，不斷地注入新的思想內(nèi)涵，取其精華，棄其糟粕，是中華文化的瑰寶，在當(dāng)代依然能引發(fā)新的思考，具有深刻的意義。既要金山銀山，又要綠水青山。國家主席習(xí)近平提出的和諧發(fā)展理念與董仲舒天人合一思想結(jié)合起來，我們會有新的視角。和諧，這一近乎永恒的話題，自古以來幾乎成了無數(shù)人心中的渴望。在之前的年代里，人們更多關(guān)注的是人與人之間的和諧，國家與國家之間的和諧，乃至于人與其他生物之間的和諧等。然而，廣袤宇宙，變化萬千，其中的自然之力才是真正的萬鈞之力。地震、洪水，在這些自然災(zāi)害面前，自以為聰慧無比的人類顯得那么渺小，那么無力。所以人與自然地和諧關(guān)系才是最應(yīng)該受到關(guān)注的一點，生而為人，只有處理好與大自然的關(guān)系，善待自然、珍愛自然，而不是去想方設(shè)法的改造自然、破壞自然，我們才能在這個地球上恒而久遠(yuǎn)的生存下去。

日益成熟的工業(yè)化技術(shù)已經(jīng)在這個世界上創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財富，然而，這些我們自以為豪的技術(shù)同時也對我們自處的環(huán)境造成了極其嚴(yán)重的生態(tài)創(chuàng)傷。面對這個如此嚴(yán)重的問題，身為地球上的一員，我們應(yīng)該靜下心來認(rèn)真思考如何應(yīng)對。眾所周知，截止到目前為止，我們所處的星球——地球是人類唯一可以生活的地方，善待地球、珍愛和呵護(hù)它才是我們唯一的能走的道路。建設(shè)生態(tài)文明是有利于人類乃至地球的未來重要措施，良好的環(huán)境能夠給我們帶來更多的財富，而一味的去破壞它、侵略它只會將我們導(dǎo)入深淵，難以自拔。

隨著世界地區(qū)差異的增深和文化多元化的發(fā)展，南北差異依然未能消除，各個國家、組織或者機構(gòu)在經(jīng)濟和文化上難免存在較大的差異，然而，想要真正實現(xiàn)全球化的生態(tài)文明，則需要這些國家、組織和機構(gòu)通心合作，多多交流，互幫互助，一道加快建設(shè)地球上全體人類的未來命運共同體的偉大進(jìn)程。尤其針對地區(qū)具體情況的差異，大國更應(yīng)該擔(dān)起重?fù)?dān)，對相關(guān)國家應(yīng)對異常氣候變化伸出援助之手，在技術(shù)和經(jīng)濟等方面給予一定程度的支持。所以構(gòu)建和諧社會主義社會，要統(tǒng)籌兼顧，平衡自然和人類的關(guān)系，不能以犧牲自然為代價一味的追求發(fā)展。只有達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，才能實現(xiàn)長久的共存，只有達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，才能其樂融融的享受文明成果。

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