劉寧+王軻+王紅

摘 要：社區(qū)居民生活期盼是社區(qū)居民在滿足需要和時代創(chuàng)新中所持續(xù)性增強的對未來生活愿景的超前預(yù)設(shè)。歷史發(fā)展是時代創(chuàng)新的既往積淀，而時代創(chuàng)新不過是歷史發(fā)展的當(dāng)下提升。鑒于此，馬克思恩格斯有關(guān)歷史發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的理論訴求就是詮釋生活期盼的主要方法論皈依。針對陜南移民社區(qū)居民社會心態(tài)的優(yōu)化，以建構(gòu)“美麗社區(qū)”為載體，以建構(gòu)新移民夜校為依托，打造“社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”等，在社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的實踐歷練和新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)中，最終臻至社區(qū)移民現(xiàn)代化人格和自信心態(tài)的形成。

關(guān)鍵詞：陜南移民；社會心態(tài)；生活期盼；社區(qū)歸屬

中圖分類號：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）24-0130-04

“歸屬感”是社區(qū)居民基于“我們共同的”“共在”的基礎(chǔ)上所形成一種具有“同感”的日常生活的心理狀態(tài)。歸屬感的積極形態(tài)，主要由物質(zhì)生活的世俗幸福感、政治生活的主人翁責(zé)任感、文化生活的文化自信感、社會生活的價值感四大元素有機組合而成。如果說生活期盼主要表達(dá)了社區(qū)主體對自己生活狀況的實然性判斷，那么，歸屬感的強化和社會心態(tài)的優(yōu)化卻需要理論學(xué)習(xí)和實踐基礎(chǔ)上的應(yīng)然性的努力才能達(dá)到。鑒于此，我們提出以下優(yōu)化路徑。

一、以建構(gòu)“美麗社區(qū)”為載體，組織新移民生態(tài)修復(fù)隊，夯實陜南移民歸屬感生成的“存在論”基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)社會學(xué)思想就講究一個男有分和女有歸。這個“分”按照荀子的說法，就是男人必須有活干，有事情做。而且這種職業(yè)選擇是在尊重資源稟賦差異和既有社會分工基礎(chǔ)上做出的理性選擇?！皻w”字的本來含義就是女子出嫁之意。在《詩經(jīng)》中稱之為“于歸”。就是有家有舍的意思。中國人認(rèn)為，男人能找到適合自己的工作，女人能夠找到適合自己的婆家，就表征著社會安定有序和歸屬感基礎(chǔ)的具備。同時，結(jié)合十八屆五中全會的新語境，我們認(rèn)為要夯實陜南移民的社區(qū)歸屬感，就必須強化國土意識，組織新移民成立生態(tài)修復(fù)隊，通過國土整治和健美“無機的身體”打造“美麗社區(qū)”，為增強“歸屬感”夯實“詩意棲居”的“存在論”基礎(chǔ)。

國土整治是基于優(yōu)化區(qū)域結(jié)構(gòu)的科學(xué)發(fā)展的思路，由黨中央近年來所做出的重大安排，也是為了強化十八屆五中全會提出的凸顯發(fā)展的“共享性”價值訴求的必然選擇。從一定意義上講，移民的原來身份就是生態(tài)災(zāi)民?，F(xiàn)在他們的人雖然暫時搬到了安全地帶，但不能一走了之，而必須承擔(dān)修復(fù)生態(tài)的倫理責(zé)任。這就要求政府把他們組織起來，有計劃地實施國土整治的宏大敘事?！胞悺奔础半x”也。根據(jù)《周易》離卦卦象的基本價值意蘊，離就是之附麗于大地之上的喬灌草生長茂盛、并生不害，立地條件、生產(chǎn)者子系統(tǒng)、消費者子系統(tǒng)和分解者子系統(tǒng)生活物質(zhì)循環(huán)路徑暢通、相得益彰的生態(tài)系統(tǒng)。從移民搬遷以前的災(zāi)害種類看，表面上是山體滑坡、泥石流肆虐、洪澇頻仍，但是根本原因就是多年的濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失。因此，組織他們修復(fù)業(yè)已破壞的家園植被，就是構(gòu)建美麗社區(qū)的治本之策。馬克思主義歷史唯物主義的基本原理告訴我們，惟其把“同感”，譬如說“歸屬感”等的強化建立于我們的“共在”的基礎(chǔ)之上，這樣的歸屬感才是牢靠和長久的。

二、以建構(gòu)新移民夜校為依托，強化學(xué)習(xí)意識，通過“內(nèi)在超越”和“時間移民”，幫助新移民建構(gòu)“心靈秩序”，在打造“新民社區(qū)”中，夯實增強歸屬感的德性基礎(chǔ)

新移民搬遷到新的社區(qū)，是人生的一次重大轉(zhuǎn)型，必然會遇到心靈秩序的“失序”問題（羅斯，1901）。深入住戶調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多人整日以酗酒消磨時光，找不到生活的意義。更有一些染上了吸毒的壞毛病。還有一些忘記了中華孝德為本的生育理性，導(dǎo)致家庭組織解組，更有一些人員被農(nóng)村灰惡化的現(xiàn)實吞噬，他們被黑社會綁架，走上了攔路搶劫甚至于殺人越貨的不軌之途。學(xué)習(xí)內(nèi)容初步考慮分為兩類：一是著力對新市民進(jìn)行“實踐理性”的培育。鑒于新市民普遍知識水平不高，我們認(rèn)為沒有必要拿著“高頭講章”對他們進(jìn)行所謂系統(tǒng)化、正規(guī)化的理論灌輸。而必須貼近他們的生活實際，以好故事和好聲音為“起興”，以圖像展示和視覺形象為主要手段，以虛擬化的網(wǎng)絡(luò)方式為媒介，進(jìn)行中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的基本生命價值即實踐理性的教育。在這里，本報告開篇所說的實踐理性七項規(guī)定就是實施教育的重中之重。這方面的師資可以由那些文科大學(xué)的教師擔(dān)任。二是著力對社區(qū)管理者進(jìn)行中國先進(jìn)文化所體現(xiàn)出的工作方式的培育。中國先進(jìn)文化的代表者應(yīng)該主要由社區(qū)干部來體現(xiàn)，這也是“三個代表”重要思想的應(yīng)有之義。初步考慮主要有以下五種規(guī)定：其一，群眾路線的工作方式；其二，官民互動的辦事方式；其三，善政悅治的治理方式；其四，選賢任能的流動方式；其五，實事求是的思維方式。這方面的師資可以由黨校的教師擔(dān)任。

三、打造“社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，強化現(xiàn)代意識，讓新市民在家庭化和社區(qū)化的工廠歷練中強化親和性和效能感，從而在打造“興農(nóng)社區(qū)”中建立生命自信、積極進(jìn)取、開放包容的社會心態(tài)

人類無論飛得再高也不能忘記自己腳下的土地。以美國為例，他們發(fā)展航天工業(yè)也是為了振興農(nóng)業(yè)，譬如培育種子、改良土壤等等?？墒?，由于近幾十年我們在發(fā)展中受重商主義的影響，我們的發(fā)展在某種程度上講卻是以犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民為代價的?，F(xiàn)在亟待回歸原點，再行發(fā)展。因為“靡不有初，鮮克有終”是真理。只有不忘初心，才能善始善終，善作善成。這就要發(fā)展為農(nóng)工業(yè)、為農(nóng)服務(wù)業(yè)和為農(nóng)工業(yè)。鑒于此，結(jié)合秦巴山區(qū)的地緣優(yōu)勢，借鑒發(fā)達(dá)國家興辦產(chǎn)業(yè)園區(qū)的成功經(jīng)驗，發(fā)展獨具陜西特色的“社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”就勢在必行。秦巴山區(qū)移民南依巴山秀水，北傍秦嶺岫峰，山水資源居華夏之冠；生物多樣性居華夏之冠；發(fā)展“為農(nóng)產(chǎn)業(yè)”的可能性居華夏之冠；讓移民在家門口發(fā)展現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的條件也高居華夏之冠。除了繼續(xù)做好種植業(yè)以外，林、牧、副、漁的發(fā)展也具有比較優(yōu)勢，尤其是發(fā)展果（核桃、板栗等干果和櫻桃、柿子等水果）、花、茶、油、禽、蟲、藥、菌、雜等業(yè)，更具有明顯的國內(nèi)和國外兩個市場的比較優(yōu)勢。鑒于此，應(yīng)該做好以下幾個環(huán)節(jié)：

一是在思想上要把“社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”或“社區(qū)產(chǎn)業(yè)集群”看成拉動社區(qū)經(jīng)濟、縣域經(jīng)濟和地方經(jīng)濟的重要載體，形成“興農(nóng)社區(qū)”的共識。當(dāng)然，這樣的社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)在空間上要體現(xiàn)中國社區(qū)各種元素嵌入交叉的立體網(wǎng)格格局。即是說，社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)不能同移民居住的家庭生活空間連成一片。而必須有區(qū)隔和適當(dāng)?shù)目臻g距離，這樣做的好處是把“身體場”（移民居住家庭生活區(qū)）和“商場”在相互分離中容易形成彼此對待的平衡張力。防止兩種不同場域價值觀念的沖突和錯位?？梢詮馁M孝通《鄉(xiāng)土中國》一書中的“趕場”文化中汲取智慧。

二是要以“產(chǎn)、學(xué)、研自由人合作組織”為龍頭，設(shè)置符合社區(qū)實際的園區(qū)規(guī)劃和頂層設(shè)計，按照“后來者居上”（黨治國，1990）的發(fā)展規(guī)律辦事，一開始就把高技術(shù)、高工藝和高增值的“三高目標(biāo)”作為發(fā)展方向。從我們實際了解的情況看，由于現(xiàn)有的園區(qū)沒有很好照顧到當(dāng)?shù)氐馁Y源稟賦優(yōu)勢，導(dǎo)致許多園區(qū)歇業(yè)。大量的用地被閑置起來，這是一個不小的教訓(xùn)。鑒于此，必須對既有園區(qū)進(jìn)行排列組合的改造，惟其如此，才能進(jìn)一步體現(xiàn)園區(qū)建設(shè)上的天人合一的理路，形成人與自然永續(xù)利用和相互促進(jìn)的良性發(fā)展態(tài)勢。

三是把西北農(nóng)林科大和有關(guān)農(nóng)業(yè)科研院所的人員推舉為“興農(nóng)社區(qū)”的主導(dǎo)，激勵科研成果的就地轉(zhuǎn)化和價值鏈條的向上提升。這幾年，西北農(nóng)林科技大學(xué)及其相關(guān)科研人員為發(fā)展陜西省的現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)立下了汗馬功勞。譬如關(guān)中眉縣獼猴桃產(chǎn)業(yè)一舉走在周至前面，就得力于引進(jìn)新品種和進(jìn)行新開拓使然。陜南類似于獼猴桃的農(nóng)副產(chǎn)品資源極為豐富，素被稱為中國生物多樣性的寶庫。應(yīng)該在發(fā)展現(xiàn)代核桃、板栗等農(nóng)副產(chǎn)品的加工業(yè)再上一個臺階。譬如，可以考慮和魯豫代言的六個核桃的大企業(yè)聯(lián)袂合作，把陜南核桃等產(chǎn)業(yè)推向國際市場。在經(jīng)營模式上，也可以借鑒溫州模式的優(yōu)勢經(jīng)驗，想當(dāng)年，溫州人能把聚乙烯這個化學(xué)工業(yè)的萬能材料變幻成紐扣，并最終成就了紐扣市場的國際壟斷段地位，為什么陜南的核桃板栗產(chǎn)業(yè)就不能成為世界級的生產(chǎn)經(jīng)營中心。

四是強化和培育大國工匠精神，在社區(qū)舉辦技術(shù)學(xué)校，把能培養(yǎng)一大批留得住、能致富、能出彩、能發(fā)家的工匠隊伍，作為共襄盛舉的主體目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。工匠精神是支撐這個生產(chǎn)力的主體力量。挖掘大國工匠精神，就要到中國墨家哲學(xué)思想中尋求智慧，同時又要總結(jié)中國老字號歷久不衰的秘密。并且也要篩選相應(yīng)的師資力量來承擔(dān)這方面的授課任務(wù)，可以從農(nóng)業(yè)技術(shù)職業(yè)學(xué)校和一部分從事科技哲學(xué)的教師中凝聚隊伍。

五是“讓愛回家”，盤活既有家禮文化資源，打造社區(qū)人的人文情懷。使得每一個人都成為兩種文化的復(fù)合體，一方面，在“我—你”模式（存在于家庭生活和家族交往的“身體場”的核心價值）中培育仁愛美德和“交往理性”（這一“理性”其實是以家庭倫理親情為本體的，因而本質(zhì)上講并非“認(rèn)死理”的理性和仇恨，而是超越“買賣公平”和“等價交換”的商業(yè)價值的仁愛）；另一方面，又能在“我—他”模式（存在于社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)“工作場”或“商場”的核心價值）中生成公正品格和經(jīng)濟理性。從事這一宏大敘事的師資力量可以從那些既有西方個案社會工作經(jīng)驗，又有中國傳統(tǒng)家禮文化根底，并熟悉地方文化的鄉(xiāng)賢中選拔（即類似于《白鹿原》中的白嘉軒那樣的人物）。

六是建立多元資金融通機制，建構(gòu)體現(xiàn)創(chuàng)新、開放、綠色、協(xié)調(diào)、共享的優(yōu)勢社區(qū)產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)社區(qū)合作多方的可持續(xù)性發(fā)展。這是十八屆五中全會新的發(fā)展理念的時代體現(xiàn)。資金融通是現(xiàn)代化事業(yè)的血液?？梢宰⒁庹{(diào)動多方面的積極性，由以政府出資為主，帶動民間人士投資，也可以吸引外資投入，從而形成多元投資主體收益，多渠道融資機制整合，多方合作共贏和可持續(xù)發(fā)展的良性局面。

七是建構(gòu)和線下平臺有機互動的虛擬物聯(lián)網(wǎng)社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)平臺，整合現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力內(nèi)部人、財、物和產(chǎn)、供、銷的要素，以實現(xiàn)移民社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的整體功能和社會效益。借助于“互聯(lián)網(wǎng)加”的平臺，克服以往各自為戰(zhàn)和整體效益極差的局面就有了保障，就是這樣的虛擬物聯(lián)網(wǎng)平臺。只有這樣的平臺，才能極大解放和調(diào)動社區(qū)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的內(nèi)部諸要素和各種非生產(chǎn)力所獨占或獨有的要素，譬如科研人員、管理者和教育者的積極性，使得他們的聰明才智都能在共襄移民社區(qū)發(fā)展的偉業(yè)中得到極大砥礪！

四、在社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的實踐歷練和新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)中，最終臻至社區(qū)移民現(xiàn)代化人格和自信心態(tài)的形成

社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的本質(zhì)就是社區(qū)家庭倫理和工廠企業(yè)的有機結(jié)合。我們認(rèn)為，從主體維度審視，移民社區(qū)城鎮(zhèn)化的最重要標(biāo)志，就是移民現(xiàn)代化人格養(yǎng)成和現(xiàn)代化社會心態(tài)的建構(gòu)。優(yōu)化社會心態(tài)既是十八大語境下的熱門話題，也是本課題小組成員共同關(guān)心的重大問題。通過我們和移民群眾直接交談可以看出，廣大移民的既有社會心態(tài)距離一個現(xiàn)代化人格應(yīng)該具有的社會性格（弗洛姆語）還有不少差距。這種社會心態(tài)主要產(chǎn)生于自我評估的偏差：自我評估偏低就會產(chǎn)生“絲心態(tài)”；自我評估偏高就會產(chǎn)生“巨嬰心態(tài)”。我們認(rèn)為，前現(xiàn)代農(nóng)耕文明恰恰是培育以上兩級心態(tài)的溫床。絲心態(tài)主要表現(xiàn)在一般移民身上；巨嬰心態(tài)則往往是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，尤其是村組一級干部（“巨嬰”就是巨大的嬰兒，類似于封建帝王時代皇帝把自己標(biāo)榜為“奉天承運”的“天子”一樣。事實上，在現(xiàn)階段，有相當(dāng)多的村干部就把自己看成是“土皇帝”）來體現(xiàn)。這兩種社會心態(tài)已經(jīng)成為制約全面建成小康社會目標(biāo)的主要瓶頸。當(dāng)然，村干部畢竟占據(jù)移民的少數(shù)比例。我們重點要考察的是廣大普通移民的絲心態(tài)。如前所述，隨著移民生活的轉(zhuǎn)向，這種心態(tài)已經(jīng)得到極大揚棄，但是深究依然不難發(fā)現(xiàn)，還是有以下四種表現(xiàn)：

一是表現(xiàn)為對自身能力的懷疑心態(tài)。譬如，有許多移民才剛剛年過四十，就給人以老氣橫秋的感覺，他們總是存在等、靠、要的思想，巴望老天爺風(fēng)調(diào)雨順，期望清官能關(guān)注他們的命運，人身依附性比較強烈。

二是政治上“身份認(rèn)同”心態(tài)欠缺。雖然看到自己利益受損，但就是缺乏為自己維權(quán)而奔走呼號的政治勇氣。他們看到政府并沒有一視同仁的對待他們。因為原住民有建房補助，而他們沒有；原住民創(chuàng)業(yè)巧借地緣優(yōu)勢立足于自家門口，發(fā)展類似于老字號的文化旅游產(chǎn)業(yè)很成功，而他們則還在為找到工作而苦惱。他們不善于表達(dá)利益受損的苦惱，找不到申訴的渠道，把問題埋在心里很窩火和焦慮。

三是文化上的封閉心態(tài)。由于歷史上有一段時間我們沒有實行對外開放和對內(nèi)搞活的政策，像秦巴山區(qū)這樣的地理環(huán)境更趨封閉，這樣就丟掉了歷史上作為“南北結(jié)合部”地帶曾經(jīng)擁有的開放情懷（云蓋寺在歷史上被稱之為“小上?！?，可見當(dāng)時是多么開放），因而導(dǎo)致秦巴山區(qū)居民的弱智化問題特別嚴(yán)重。西北大學(xué)的張富昌教授還就這個問題就主持過一個課題。直到現(xiàn)在，部分移民身上的愚昧無知還比較嚴(yán)重：具體表現(xiàn)為一部分移民迷信思想嚴(yán)重，對適應(yīng)新的環(huán)境和繼續(xù)社會化心存畏難情緒。

四是家園生活的自私心態(tài)。主要表現(xiàn)為對社區(qū)公益性活動缺乏自覺，交往半徑狹小，考慮自家利益多，考慮公眾利益少等多個方面。以上四大問題恰恰也是晏陽初在20世紀(jì)三四年代在河北正定舉辦鄉(xiāng)村建設(shè)時所發(fā)現(xiàn)的問題。我們認(rèn)為，正像幸福生活的實現(xiàn)不能抱著“寧受家窮，不爭外富”的超驗主義態(tài)度一樣，擺脫上述四大負(fù)面心態(tài)，優(yōu)化具有現(xiàn)代化人格的社會心態(tài)，就必須堅持經(jīng)驗主義的立場。鑒此，我們提出“社區(qū)工廠鍛煉法”的建言獻(xiàn)策。根據(jù)美國社會學(xué)家英格爾斯的觀點，工廠就是鍛煉人的現(xiàn)代性的一所大學(xué)校。所以，相對于第二條的蓄養(yǎng)德性必須通過社區(qū)夜校的途徑類似，我們認(rèn)為養(yǎng)成現(xiàn)代人的社會性格就必須通過社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)即家門口工廠生活來“浸淫”。

英格爾斯曾經(jīng)在他的現(xiàn)代人理論中羅列了現(xiàn)代化人格必然具備的社會性格的十四個特質(zhì)。結(jié)合中國家庭主義的倫理價值訴求，我們認(rèn)為，以“我們的家園”為依托的社區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，可以使置身其間的人員獲有以下十六項主體特性，它們分別是：詩意棲居、合和平健、自主創(chuàng)新、變革包容、注重未來、守時持戒、悅納樂感、計劃品性、學(xué)習(xí)意識、家人文化、誠信友愛、組織渴求、普遍主義、代際理解、相對平等、信息觀念?；谶@種觀念的掌握，我們的工人就臻至懂得自我時間管控和自我實現(xiàn)的境界。這就是掌握自己命運的效能感的生成和自信心的形成。自信心被英格爾斯看成是現(xiàn)代人格的首要品格，能否通過家庭化和社區(qū)化的產(chǎn)業(yè)園區(qū)的實踐歷練養(yǎng)成這種自信心，就是衡量是否具有健全社會心態(tài)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

五、組織政治工作組常駐社區(qū)，幫助社區(qū)居民建構(gòu)多元要素互相嵌入的“網(wǎng)格有機社區(qū)”，形成“有機團結(jié)”和“有序民主”的相得益彰的社區(qū)政社環(huán)境，為移民最終實現(xiàn)人生夢想創(chuàng)設(shè)良好的社會風(fēng)氣和政治氛圍

鑒于三地移民社區(qū)融入地方的能力欠佳和社會交往障礙普遍存在的現(xiàn)實，我們建議組織工作組進(jìn)駐社區(qū)很有必要。這個工作組可以由省、市、縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）五個層級的干部組成。其目的就是為了形成社區(qū)居民和社區(qū)管理者的雙向互動和合作與共贏。這個工作可以分為兩個層面：一是通過工作組的努力，在優(yōu)化變化了的社區(qū)人口結(jié)構(gòu)中形成“有機團結(jié)”的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。因為移民新社區(qū)的人口結(jié)構(gòu)事實上并非原先結(jié)構(gòu)的復(fù)制。如果說原來的社區(qū)人口結(jié)構(gòu)極其相似于馬克思所描述的法國農(nóng)村的“同名數(shù)相加”的“一麻袋馬鈴薯”那樣的單質(zhì)性的機械結(jié)構(gòu)的話，那么，現(xiàn)在的新結(jié)構(gòu)則是體現(xiàn)五姓雜處，以地緣紐帶為媒介的和而不同的有機結(jié)構(gòu)。有機結(jié)構(gòu)的良性演進(jìn)，基于居民有機團結(jié)基礎(chǔ)上的價值結(jié)構(gòu)的呵護。而這個價值結(jié)構(gòu)，譬如社區(qū)居民共同的人生理想，共同的意識形態(tài)（馬克思主義，尤其是中國特色社會主義的最新形態(tài)，譬如說對“三大自信話語”的后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而生成的實踐生命理性自信，這個如前所述，此處不再重復(fù)），共同的社區(qū)情感和共同的社區(qū)倫理，就需要工作組成員的著力總結(jié)、提煉、篩選與制定。二是通過工作組的努力，可以形成一個瞬間回應(yīng)居民新期待的親民、為民和惠民的基層機構(gòu)，中國傳統(tǒng)社會治理有一個樸素觀點，即：“天生民有欲，無主則亂?！鄙鐓^(qū)居民政治參與的有序推進(jìn)，依賴這樣的組織維系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳廣慶.社區(qū)歸屬感的自發(fā)與自覺[J].社會工作：學(xué)術(shù)版，2011，（11）.

[2] 單菁菁.社區(qū)情感與社區(qū)建設(shè)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[3] 張靜曉，石昌林，田曙安.新型城鎮(zhèn)化下陜南移民搬遷規(guī)劃建設(shè)問題[J].開放導(dǎo)報，2015，（3）.

[4] Bogue，Donald J.The Study of Population：An Inventory Appraisal.Internal Migration，1959.

[5] 馮明放.陜南移民搬遷的制度經(jīng)濟學(xué)分析[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，（2）.

[責(zé)任編輯 劉兆峰]