彭著清

【摘 要】關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的定義，在教育界存在很多爭(zhēng)議。20世紀(jì)50年代人們提出“語(yǔ)文是最重要的交際工具”，90年代開(kāi)始重視“語(yǔ)文教育的人文性”。那么高中語(yǔ)文的“工具性”與“人文性”的關(guān)系到底是什么？教師又該如何找準(zhǔn)二者平衡點(diǎn)？本文就將對(duì)此進(jìn)行論述分析。【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 工具性 人文性 人文同行中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.15.019 語(yǔ)文的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段，從原始社會(huì)的“口耳相傳”“與生活教育密切相關(guān)”到1904年“語(yǔ)文”獨(dú)立設(shè)科，從1912年的“中國(guó)文學(xué)”到1949年正式定名為的“語(yǔ)文”學(xué)科。語(yǔ)文的內(nèi)涵與定義一直在隨時(shí)代發(fā)生著細(xì)微的變化。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性有多種解釋和說(shuō)法：有“工具性”“實(shí)踐性”“綜合性”以及“人文性”的多種觀點(diǎn)。但表現(xiàn)最為突出的還是語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性之爭(zhēng)，下面就將從語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”過(guò)度、語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”偏頗、“工具”與“人文”同行三個(gè)方面對(duì)二者進(jìn)行具體的闡述。

一、語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”過(guò)度

什么是語(yǔ)文？我國(guó)著名的教育家陶行知先生這樣說(shuō)：“口頭說(shuō)的是語(yǔ)，書(shū)面寫(xiě)下來(lái)的是言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言二者聯(lián)系在一起就是語(yǔ)言”。他認(rèn)為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具”“語(yǔ)文是人們思考的工具、說(shuō)話的工具、表達(dá)思想、進(jìn)行人際交往的一種謀生工具”。就當(dāng)時(shí)盛行的國(guó)文教學(xué)來(lái)講，陶行知鮮明地指出語(yǔ)文就是人們用來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)文的“工具”。后來(lái)我國(guó)的張志公也繼承了陶行知的“工具論”。他認(rèn)為語(yǔ)文就是人們用來(lái)學(xué)會(huì)字詞、充當(dāng)話語(yǔ)的生活工具?！肮ぞ哒摗睆囊婚_(kāi)始提出到今天經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，它的存在是有很大的科學(xué)依據(jù)與語(yǔ)文理論的。誠(chéng)然，無(wú)論是古代的“言文”、“古文”教學(xué)，還是今天的“白話文”教學(xué)、“閱讀教學(xué)”、“寫(xiě)作教學(xué)”都從一定程度教會(huì)了學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)文中的“字詞句篇”、“文義情感”，語(yǔ)文確實(shí)在實(shí)踐中被當(dāng)作是一種認(rèn)識(shí)世界的“工具”。但是，隨著歷史的車輪不斷前進(jìn)與語(yǔ)文的不斷革新，有些人對(duì)“工具性”提出了過(guò)度的引申、或是將語(yǔ)文學(xué)科局限于“工具”二字的“城墻”內(nèi)。在高中語(yǔ)文課堂中具體的表現(xiàn)有：一些語(yǔ)文教師以高中課程學(xué)習(xí)時(shí)間緊張為借口只讓學(xué)生“死記硬背”，讓孩子們“刻板”的去學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科。我們肯定語(yǔ)文的“工具性”，但不代表語(yǔ)文的學(xué)習(xí)只能是“工具性”的。特別是高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)本來(lái)就比較深?yuàn)W、理解性較強(qiáng)，課本大都要求學(xué)生對(duì)寫(xiě)作背景、時(shí)代特點(diǎn)有深入的了解，能細(xì)致深入的進(jìn)入作者的情感世界。這些客觀明確的要求都決定了高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要將“工具性”融于其中（因?yàn)槲覀冃枰斫庹n本的基本知識(shí)：比如字詞、注釋、言文翻譯等），但絕不能將“工具性”奉為信條。

二、語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”偏頗

關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”與“人文性”之爭(zhēng)，從提出到現(xiàn)在，從理論到實(shí)踐一直都有兩種對(duì)立面存在。語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”是20世紀(jì)90年代人們針對(duì)過(guò)度重視工具性而導(dǎo)致的“刻板教學(xué)”而提出的。它明確了語(yǔ)文學(xué)科的另一個(gè)基本屬性：語(yǔ)文是一門注重情感教育、啟發(fā)人心靈、陶冶人性情、提升人品格與審美意識(shí)的人文性學(xué)科，這在語(yǔ)文的發(fā)展史上是有很大的進(jìn)步的。比如高中語(yǔ)文教師在講授馬丁·路德金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》一文時(shí)，不光要用“工具”讓學(xué)生理清全文的寫(xiě)作思路，還要讓學(xué)生明白先寫(xiě)“為什么要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想”，再寫(xiě)“應(yīng)該怎么做”，做后才解鎖“夢(mèng)想是什么”的倒裝順序是為了激發(fā)鼓勵(lì)全世界的黑人同胞們明白自己的處境、用情理并進(jìn)動(dòng)員他們起來(lái)爭(zhēng)取“民主與自由”“公平與法治”。再用美國(guó)《獨(dú)立宣言》中關(guān)于人權(quán)的話語(yǔ)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的背景與嚴(yán)峻形勢(shì)，并感同身受的融入情感去理解馬丁路德金的“夢(mèng)想”到底意味著什么。課后教師還可以讓學(xué)生結(jié)合中國(guó)現(xiàn)在實(shí)際與身邊社會(huì)問(wèn)題表現(xiàn)，談一談“最想改變什么的困境，關(guān)于這些現(xiàn)象學(xué)生的夢(mèng)想是什么”。這樣不僅讓學(xué)生更深入的理解了馬丁·路德金的夢(mèng)想，懂得了民主、自由、平等、和平的精神內(nèi)涵，也讓學(xué)生關(guān)心身邊大事、將語(yǔ)文所學(xué)用于實(shí)際并加強(qiáng)了學(xué)生與世界的融合程度，培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文所必須“人性”光環(huán)與“人文”素養(yǎng)。這是成功的教學(xué)案例，但在教學(xué)實(shí)踐中卻有一部分教師誤讀了“人文”一詞。特別是在當(dāng)今素質(zhì)教育不斷推行和創(chuàng)新教育大力號(hào)召的情況下，有些高中語(yǔ)文教師誤讀了“新課標(biāo)”，走進(jìn)了狹隘的“人文”胡同里。有一則這樣的案例：某教授在講授高中語(yǔ)文的《祝?！芬徽n時(shí)，教授先讓學(xué)生回答：“祥林嫂的死是誰(shuí)造成的？”有學(xué)生說(shuō)是“魯四老爺”，有學(xué)生說(shuō)是“祥林嫂自己”，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，教師便認(rèn)為自己發(fā)揮了學(xué)生的主體性，活躍了課堂氛圍。但實(shí)際上教師偏見(jiàn)的認(rèn)為語(yǔ)文的“人文性”就是讓“學(xué)生自主言論”。這顯然是錯(cuò)誤的，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)得出正確的見(jiàn)解：殺死祥林嫂真正的兇手其實(shí)是“封建禮教”的殘忍迫害。而且教師在學(xué)生一開(kāi)始沒(méi)有對(duì)課本進(jìn)行基礎(chǔ)的“工具性”學(xué)習(xí)，就讓其思考祥林嫂的死因是不合符教學(xué)邏輯與規(guī)律的。

三、“工具”與“人文”同行

“工具性”與“人文性”的二者分離的情況在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)?？梢钥吹?。無(wú)論是過(guò)度引用“工具性”的呆板學(xué)習(xí)與練習(xí)式學(xué)習(xí)，還是過(guò)于偏頗的理解“人文性”的教學(xué)、甚至把語(yǔ)文課上成變異了的政治課、歷史課等對(duì)教師專業(yè)發(fā)展與學(xué)生成長(zhǎng)都是不利的。作為高中語(yǔ)文教師要樹(shù)立正確的觀念，秉持“學(xué)習(xí)的信念”，不斷向前邁進(jìn)跟上高中語(yǔ)文改革與新目標(biāo)的進(jìn)程。我們不僅要有結(jié)合學(xué)生主體發(fā)揮傳統(tǒng)的“工具性”觀點(diǎn)的扎實(shí)語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)的作用，還要同現(xiàn)代開(kāi)放、多元的教學(xué)理念與評(píng)價(jià)方法來(lái)全方位展示語(yǔ)文教育的“人文”熱點(diǎn)，巧用“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式將“人文”澆灌在學(xué)生的每一塊心田，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育作用。這不僅需要正確的理念作為指導(dǎo)，還需要教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)、屬性以及“工具”和“人文”二者的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行整理歸納?！笆陿?shù)木，百年育人”，高中語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的移情、審美、人格完善、融入世界有著潛在和后發(fā)的影響趨勢(shì)，只有踏實(shí)肯干一步一個(gè)腳印在實(shí)踐中摸索方能找到二者的平衡點(diǎn)，做到真正的“人文同行”。

四、結(jié)束語(yǔ)

教育是一條充滿樂(lè)趣與困難、寬廣與荊棘并存的漫漫長(zhǎng)路。行走在語(yǔ)文教育的路上，高中教師一定要樹(shù)立正確的理念，把握平衡的“工具觀”與“人文觀”，以“工具”教人知識(shí)，以“人文”啟迪心靈。