摘 要：和睦的家庭為堅(jiān)定的革命創(chuàng)造良好的氛圍，堅(jiān)定的革命同時又促進(jìn)了家庭的和睦。革命和家庭并不是對立的，家庭的血緣親情可以凝聚革命力量；革命的婚戀關(guān)系讓彼此的革命信念更堅(jiān)定；而革命本身更具有一種類家庭化特征，這都表明了革命敘事對傳統(tǒng)家庭倫理的認(rèn)同和回歸。

關(guān)鍵詞：血緣親情；傳統(tǒng)家庭；婚戀關(guān)系；革命家庭；回歸

50—70年代的中國文壇吹的是一股“紅色之風(fēng)”，在這一時期的歷史小說中，革命是共同主題，革命甚至“不惜一切代價(jià)”壓倒著其他主題。似乎在“革命”面前，“愛情”、“親情”、“友情”都只是政治的附庸，“革命尚未成功”，人是不能有“七情六欲”的。盡管這一時期的文學(xué)在內(nèi)容和主題上都竭力“回避”著除“革命”以外的任何其他東西，然而有些文學(xué)上的母題在這些革命歷史小說中卻依然是“無孔不入”，最典型的莫過于“傳統(tǒng)家庭”的回歸。

《紅巖》作為“十七年文學(xué)”的代表作，革命在小說里是“狂突猛進(jìn)”式的，盡管政治性色彩彌漫籠罩著整部小說，作者也無法遮掩傳統(tǒng)家庭在作品里所“閃現(xiàn)的光芒”。

一、血緣親情凝聚革命力量

傳統(tǒng)的中國社會建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，講究入則孝悌、出則忠義，并由此推演出種種擬親屬關(guān)系，進(jìn)而形成費(fèi)孝通先生所說的“差序格局”。依據(jù)社會學(xué)分類，人與人的關(guān)系形態(tài)大致可分為血緣、地緣和業(yè)緣三種關(guān)系。其中業(yè)緣指人們以共同職業(yè)追求而形成的關(guān)系。雖然業(yè)緣關(guān)系是貫穿整部小說的主要脈絡(luò)，然而小說的發(fā)生與發(fā)展上依然要依賴血緣——這個古而有之的關(guān)系的存在。

在成崗為代表的這一組革命家庭中，他們兄妹之間相互影響，最后都成為優(yōu)秀的革命者。成崗嚴(yán)厲批評成瑤帶回《挺進(jìn)報(bào)》，成瑤誤會二哥不問革命而惱怒于他；在得知真相后卻更加敬重哥哥了。從這里可以看出，血緣關(guān)系在無形之中為革命事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。在描寫成崗的家庭關(guān)系中，小說中有這么一句話：“成崗楞了一下，似乎感到自己太粗暴了些。但他又一轉(zhuǎn)念，覺得采取這種嚴(yán)厲的態(tài)度，是完全應(yīng)該的。因此，他只微微緩和了語氣，喊道：‘小妹，小妹！你轉(zhuǎn)來！”他轉(zhuǎn)念一想，覺得這種態(tài)度是應(yīng)該的，是因?yàn)樗幌胱屪约旱拿妹靡脖痪砣氲秸蔚目耧L(fēng)暴雨之中，想讓她像個平常人一樣過幸福的生活。成崗后來又緩和了語氣，喊著小妹轉(zhuǎn)來，這分明是在為自己開始的粗暴行為認(rèn)錯，想祈求妹妹的原諒。一個在困難面前毫不低頭的革命英雄，卻能夠如此溫柔的對待自己的妹妹，這已足夠說明血緣親情同樣是革命英雄的軟肋，是英雄心中最柔軟的那一部分。

成崗對母親的關(guān)心和母親對成崗的庇護(hù)都無不體現(xiàn)著血緣親情對革命的促進(jìn)作用。成崗在被捕之前，母親突然把說話的聲音放大了幾倍，想以此來提醒兒子危險(xiǎn)即將來臨。母親雖然只是個普通人，卻在危險(xiǎn)到來的時候，淡然不驚的像個混跡戰(zhàn)場多年的革命者?！啊銈兿葰⑺牢野?，我兒子不能給你們糟蹋！”英雄往往有個英雄式的母親，成崗的母親雖然不是共產(chǎn)黨員，卻有著優(yōu)秀革命者所具有的胸襟與膽魄，為了保全兒子，寧可犧牲自己?！俺蓫徃械娇诟?，話說不清楚，他還是安慰著媽媽?！备锩攘覟榱烁锩梢話侇^顱灑熱血，為了家庭，為了親人一樣可以付出一切。成崗的事跡足以證明，在革命歷史小說中，家庭并不是政治的附庸，更不是革命者的牽絆。家庭是政治不可割舍的一部分，更是革命得以順利進(jìn)行的“堅(jiān)強(qiáng)后盾”。

江姐作為成崗的上級，以馬克思和燕妮的例子想說服成崗娶妻成家，雖然勸說無果，但在江姐眼里，一個成功的革命者就該有一個和諧的家庭來作為支撐。江姐以自身的經(jīng)歷告訴成崗：“我是女同志，我有個可愛的孩子，他并沒有妨礙我的工作。”從江姐這一個成熟的革命者身份可以看出家庭與革命并不矛盾，家庭與革命是相輔相成的。孩子不會是工作的阻礙，反而會成為工作的潤滑劑。

華為在去華鎣山的路上與江姐不停的念叨著自己的母親，華為是一個年輕的共產(chǎn)黨員，卻是一個成熟的革命者。他的與年齡不相符的成熟得益于他的“革命世家”。他的母親是雙槍老太婆，是個“了不起的老同志，堅(jiān)強(qiáng)而且富有革命經(jīng)驗(yàn)”，他的父親是在監(jiān)獄里忍辱負(fù)重多年的華子良，他有著純正的革命血統(tǒng)。正是從小受革命家庭的熏陶，華為才迅速成長起來。在進(jìn)城的路上，華為想著能與媽媽闊別重逢，心中的歡喜溢于言表。

二、婚戀關(guān)系堅(jiān)定革命信念

在家庭關(guān)系中，婚戀關(guān)系是最基本的關(guān)系，因此，在建立《紅巖》的基本敘事結(jié)構(gòu)的過程中，婚戀關(guān)系成為敘事的焦點(diǎn)之一。在《紅巖》璀璨的群英譜中，閃爍著四對英雄男女的身影。他們分別是江姐與彭松濤、雙槍老太婆與華子良、劉思揚(yáng)與孫明霞、華為與成瑤。他們是如何發(fā)展為戀人或夫妻的，小說并沒有交代，但可以肯定的是，他們之間牢不可破的婚姻與戀愛關(guān)系是他們革命信仰的加固劑。

當(dāng)江姐離開重慶去往游擊隊(duì)根據(jù)地華鎣山，期待著與自己的丈夫華鎣山游擊隊(duì)政委彭松濤能夠久別重聚的時候，卻不料在途中意外的發(fā)現(xiàn)丈夫已然被害，頭顱掛在城樓上。江姐雖然是一位“久經(jīng)沙場”，九死一生的成熟共產(chǎn)黨員，卻在親眼見到丈夫慘死的瞬間，也只能像個普通人那樣無助的哭泣，放肆的痛苦?！耙魂囉忠魂囶^昏目眩，使她無力站穩(wěn)腳跟……”一想起那個要與自己“共同戰(zhàn)斗到天明”的人從此不在了，江姐的心就像被繩子絞繞著一樣，“江姐做夢也沒有想到，自己會遭受這樣的不幸。多少歡樂的想念，多少共同戰(zhàn)斗的企望，全都化為泡影。”面對最愛的人的離去，江姐只是一個悲痛欲絕的，失去丈夫的，彭松濤的妻子！犧牲的老彭給江姐帶來了無盡的傷痛，這不能言說的傷痛卻化作了一股催人奮進(jìn)的力量，江姐最后主動請纓去老彭曾經(jīng)工作的地方，去完成老彭未能完成的使命。

老太婆與江姐有著相似的感情創(chuàng)傷，因此她們之間有著“共通的感情”。當(dāng)老太婆從黨的領(lǐng)導(dǎo)人李敬原口中得知原以為早已犧牲的華子良還活著的時候，她的內(nèi)心同普通人一樣激動驚喜：“子良！你還活著？”得知十五年生死未卜的老伴還活著，老太婆按捺不住，心像是一片被投了石子的湖水，動蕩不安，“十五年了……真想和他見一面?！崩咸判睦碥S躍欲試，遲疑了一下，終于緩緩說道：“見一面未免太少了……”雙槍老太婆不管怎樣的傳奇，不管槍法如何的精妙絕倫，不管如何讓敵人聞風(fēng)喪膽，在華子良面前，她都只是一個思夫心切，平常人的妻子。因此，在小說《紅巖》里，革命不僅不會拆散婚姻，反而會加固婚姻的穩(wěn)定性。老太婆也因?yàn)椤盎钪娜A子良”而變得對革命更加“堅(jiān)決而剛強(qiáng)”。endprint

劉思揚(yáng)被關(guān)入渣滓洞后，因?yàn)椴恢牢椿槠迣O明霞的下落，盡管身邊都是些志同道合的戰(zhàn)友，他仍然處在不可抗拒的擔(dān)憂和孤獨(dú)之中。直到他看到孫明霞頭上紅色的發(fā)結(jié)，知道“心愛的她”同他自己一樣，被關(guān)在了渣滓洞，“這時他像放下了副重壓在肩上的擔(dān)子，心情立刻開朗了。明霞就在這里！兩個人共同戰(zhàn)斗，同生共死使他感到一陣陣深深的安慰和幸福。”五四時期，自由戀愛是被打壓的，想要自由戀愛往往要沖破封建的牢籠，而對劉思揚(yáng)來說，正是自由戀愛讓他更堅(jiān)定了對革命的信仰。堅(jiān)守的愛情偕同艱苦的獄中生活與共產(chǎn)黨人的感召使他成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。

作為老太婆與華子良的兒子，華為有著純正的革命血統(tǒng)，在處理愛情與革命的關(guān)系時，顯得分外明快與簡單。他發(fā)誓要到自己的故鄉(xiāng)川北打游擊，當(dāng)江姐問他自己的戀人成瑤是否愿意與他隨行時，他“毫不遲疑地回答”：“不愛川北的人，我決不愛她！”接著，他像暴露內(nèi)心的秘密似的，悄悄告訴江姐，‘她告訴過我，她早就想來了！看似把革命看的比愛情更重，實(shí)則是愛情做了革命的催化劑。如若沒有成瑤的“早就想來”，想必華為對革命依然是堅(jiān)定的向往的，卻不會有如此欣然。

三、革命的類家庭化特征

當(dāng)家庭倫理日益變得政治倫理化后，政治倫理其實(shí)也在變得家庭倫理化。因?yàn)榧彝ズ图w、國家間的界線因?yàn)榧彝惱淼恼位?、革命化而變得更加模糊。政治倫理和家庭甚至成了二而一的東西?！案锩辜彝プ兂筛锩分镜木薮髣恿υ慈?，當(dāng)生活中每一件小事都與革命事業(yè)掛上了鉤，家庭的每一個生活細(xì)節(jié)都是革命事業(yè)的一部分，那么，家庭和革命就是一種二而一、一而二的關(guān)系。也就是說，家庭私生活革命化的同時也就是革命的家庭化?！眰鹘y(tǒng)家庭內(nèi)人與人之間的血緣關(guān)系也就被具有象征性的階級之情所代替。

在小說《紅巖》里，由階級之情所替代的血緣關(guān)系無處不在。被捕入獄的革命者之間的相互照顧與慰問；寧可犧牲自己，也要保全同志的大無畏精神；團(tuán)結(jié)友愛，彼此信任等等都體現(xiàn)著“革命大家庭”的“蓬勃生機(jī)”。為龍光華爭取“隆重”的葬禮，舉行“盛大”的新年大聯(lián)歡，這些都是大家庭的“創(chuàng)舉”。

江姐即將“奔赴”刑場的時候，與孩子的依依惜別的深情令人動容。到此時，革命似乎成為了一種超越血緣親情而存在的關(guān)系，革命可以把兩個沒有任何生理意義上聯(lián)系的人緊緊的綁在一起，不是親人卻勝似親人?！昂⒆由焓殖蹲〗愕念^發(fā)，緊緊地抓著，不肯放松，幼稚的聲音在靜寂中一再重復(fù)著：‘娘娘……娘娘……不走……”，在嬰幼兒期，人總是依靠某些生理上的聯(lián)系去判別人物的親疏遠(yuǎn)近，而襁褓中的“監(jiān)獄之花”從一出生就流淌著革命的血液，為革命奮不顧身的江姐自然就成了她最親的人了?！啊锬飼貋淼?。江姐笑了，又一次吻著孩子：‘娘娘回來抱你！”，江姐與孩子訣別的時候是“笑了”的，“又一次吻著”的，生離死別的沉重一下子變成了小別離的輕松。這種安靜又祥和的別離場景卻比“歇斯底里”，“淚雨凝噎”來得更讓人痛心疾首。革命者總是視死如歸，因?yàn)閳?jiān)持革命信仰的“后來人”總是同新生命一起被孕育出來。

《紅巖》是與文學(xué)史上（包括十七年時期）其它作品不同的一部奇書，并且是“當(dāng)代發(fā)行量最大的小說”，其社會影響罕有匹敵。在以往的研究中，大部分研究者往往只看到了革命摒除了一切，一切除革命外的其它東西都被邊緣化了。本文從家庭的角度對《紅巖》重新進(jìn)行了粗略的闡釋，家庭與革命相互扶持，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。在小說里，血緣親情凝聚著革命力量，婚姻與愛情堅(jiān)定了革命信念?！霸谟杏涊d的歷史上，倫理信念有兩種截然不同的來源，一個是政治上的，另一個則與個人的宗教及道德信仰有關(guān)。”由此說明，政治可以自發(fā)衍生出倫理關(guān)系，而在革命機(jī)制的促成下，類似于家庭倫理的關(guān)系也就相繼出現(xiàn)了，這也就是所謂的革命所具有的類家庭化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：252.

[2]摩爾根.古代社會[M].北京：商務(wù)印書館，1977：218.

[3]楊益言，羅廣斌.紅巖[M].北京：中國青年出版社，1961.

[4]藍(lán)愛國.解構(gòu)十七年[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：135.

[5]楊益言，羅廣斌.紅巖[M].北京：中國青年出版社，1961.

[6]閻浩崗.《紅巖》的文體價(jià)值與超時空精神價(jià)值[J].現(xiàn)代中國文化與文學(xué)，巴蜀書社，2013，2.

[7]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：111.

[8]（英）伯特蘭·羅素，肖巍譯.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：40.

作者簡介：

陳婷婷（1992.04—），女，漢，湖南，碩士研究生，學(xué)生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint