林秀巧

摘 要：本文詳細介紹了城鄉(xiāng)一體化進程中鄉(xiāng)村本土文化教育與傳承的相關內容，從文化理念、教學方法、教育改革、課程設置等方面入手，通過針對性的改革策略，將鄉(xiāng)村本文文化教育進一步發(fā)展傳承，以供參考。

關鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；本土文化；教育；傳承

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）20-0175-02

一、前言

如今城鄉(xiāng)一體化進程逐年增快，在其發(fā)展過程中，由于某些原因導致了鄉(xiāng)村文化受到一定的發(fā)展阻礙，出現了延續(xù)困難的問題。為避免優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的徹底消失，對其文化教育采取必要的改革措施是關鍵。為此，通過大力宣揚鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢，在文化教育中采用滲透式教學方法，推行鄉(xiāng)村文化通識教育，從根本上改變教育理念，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化融入到現代優(yōu)秀文化中，保持其文化的意義性，使之得以傳承發(fā)展。

二、城鄉(xiāng)一體化進程中鄉(xiāng)村本土文化的教育與傳承

教育應基于人類的全面發(fā)展需求而堅持生物文化整體論，基于人類社區(qū)的多樣生態(tài)和歷史經歷而堅持文化相對論，基于社會弱勢群體的易受傷害性及其對于構建人類道德的指標作用而關注社會底層群體的權益和社會公正。

（一）以多元文化理念作為教育傳承發(fā)展的價值追求

理解和闡釋人類多樣文化群體的價值，包括他們抵制侵害、爭取尊嚴和尋求發(fā)展的經驗，為人類探求健全永續(xù)的發(fā)展方式，乃是教育發(fā)展的必由之路。市場經濟和科技創(chuàng)新能夠有效提高人類的物質生產力和降低人口生育率，從而為解決人類發(fā)展難題提供物質前提。由于它跟生物進化論一樣內在地缺少道德構建即文化再生產能力，這樣的發(fā)展也會造成生態(tài)、文化和道德危機。危機的表現是大量消耗資源、嚴重污染環(huán)境、背離互惠原則和公平博弈機制、瓦解傳統(tǒng)社區(qū)及其文化、中斷道德再生產，遠離人類根本需求惡化生存環(huán)境。危機的后果是加劇財富分化和貧富對立，抬高社會交易成本，降低人生的幸福和成就感，最終使人情冷漠、人心不古，絕望情緒抬頭和恐怖活動升級。如果不能及時復興和強化社區(qū)文化再生產，人類經濟發(fā)展的成果就將被愈演愈烈的生態(tài)危機和社會沖突吞噬殆盡。人類既是麻煩的制造者也是麻煩的解決者，幾萬年的生物并行進化使人類既有自私基因，又有鑒賞美德、實踐互惠、追求和諧與不朽的稟賦和需求。這種需求與第三代全球化提供的全球市場經濟、科學技術和交通信息平臺相結合，就為人類把活動重點從窮則思變轉向富而好禮，從自強不息轉向厚德載物，從社會發(fā)展史轉到文化生態(tài)學，從強調增加生產轉到強調公平提供了條件。

（二）鄉(xiāng)村文化傳承教育應該與人文關懷的主題融合

教育要如何踐履鄉(xiāng)村本土文化傳承這個重大責任呢？通識教育是最重要的管道。這個管道應如何改進以臻于完善呢？就社區(qū)文化教育的立場來說，文化課程結構與教學內容的調整應該是最重要的事情。我們的文化教育課程應該是批判思考導向的，而不是記憶導向的。所謂的“批判”是指獨立思考、分析、判斷的能力，然而“批判思考”恐怕很難通過單一課程來教導。開設“批判思考”這樣的課程，學習者未必就變得有能力批判思考?！芭兴伎肌笔欠N思考方法或態(tài)度，在文化教育過程當中，教育者的責任非常重要。只有加入“批判思考”的因素，我們的文化教育才能夠回歸人的本身，而非只著重于技術性的知識傳授和商業(yè)利益。

（三）采用滲透式教學方法，傳承鄉(xiāng)村本土文化

從鄉(xiāng)村本土文化的內涵特色來看，它具有強烈的本土性、獨特性和珍奇性。例如傳統(tǒng)服飾和歌舞無論其歌唱的聲調、旋律與吟唱技巧，還是舞蹈的節(jié)奏、步伐或運用之場合等，都富有鮮明的特色；又如其手工藝品，在造型、構圖乃至色彩的運用上，比較偏好用簡單的線條，勾勒出素樸的質感，在色彩上又喜用較強烈的顏色，營造出樂觀、喜悅的感覺；再如鄉(xiāng)土的神話和傳說，也充滿著對宇宙萬物和祖先來源的想象。鄉(xiāng)村本土文化成為了人類學家的博物館，鄉(xiāng)村本土文化的教育傳承的第二個管道是在各級各類學校中落實滲透式的教學方法。多年來社會上大力推動“科學、技術、社會融合”（STS）課程與思考導向教學，便是一個很正確的方向。

除此之外，我們還必須要引導各級各類學校的學生與家長樹立正確對待通識教育的態(tài)度。學生、家長基本上把教育視為一種職前訓練，不僅是華人社會普遍存在這種功利主義的教育觀，就連國外著名大學的校長也常常必須對家長們解釋，為什么他們花那么多錢送孩子進入頂尖大學，校方卻讓他們的孩子讀一些像是柏拉圖、莎士比亞之類無關痛癢的課程。眾所周知，當下社會在學習上的功利主義傾向非常明顯，通識教育的執(zhí)行者對學生與家長的態(tài)度也應該善加引導。

（四）改革教育內容，推行鄉(xiāng)村文化通識教育

落實文化傳承的通識教育理念與課程規(guī)劃，應該如何進行？首先，要放眼于建構某種“全球化”時代跨文化脈絡的新人文主義。展望未來，可以研究一種“全球化”時代的新人文主義的可能性。這種新的人文主義不同于建立在啟蒙文明基礎之上的人文主義。

在21世紀新人文主義里，要注意自我與他者之前的互動與對話。2007年韓裔學生趙承熙在維吉尼亞理工大學殺了32個學生以后舉槍自殺。他在筆記里面留下了這樣的字句：“教我如何說話、教我如何分享、指引我該往哪里去，告訴我哪兒有愛？”從這個悲劇性的個案，可以了解“自我”與“他者”的互動，實在是當代社會所必須注重的問題。我們進一步分析“全球化”趨勢演變至今的狀況，就會發(fā)現所謂“全球化”已經成為各國具體狀況“之上”的一種抽象原理。作為抽象原理的“全球化”，它很容易被少數人所主宰控制而成為一個壓制異己的工具。因此，新的人文主義必須建立在全球具體而特殊的脈絡“之中”，而非“之上”，并且采取牟宗三先生所謂的“并立原則”，而不是“從屬原則”，將此作為運作的原理。

（五）改革課程設置，融合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

在以上的理念之下，文化教育課程規(guī)劃應該如何進行呢？大學階段培養(yǎng)出的人才很大一部分要成為未來鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承者與傳播者，故而在大學階段，改革文化教育的課程設置尤顯重要。如前所述，二戰(zhàn)以后科技飛躍發(fā)展，科技與人之間的巨大落差顛覆了大學原有的教學理念與課程結構。在這種狀態(tài)下，我們更應該強調一般的文化素養(yǎng)課程。同時可以參考東京大學構建出的模式：學生在入學后的頭兩年，必須先修習類似于通識部門的“教養(yǎng)學部”的諸多課程，然后才進入專業(yè)教育。課程規(guī)劃的第二個原則是：因應“全球化”時代的新挑戰(zhàn)，為學生的未來預做準備。世界各國重點大學的課程規(guī)劃有各種模式，例如東京大學就要求學生必選兩種外國語言，而且必選計算機、生物等課程。這些技術層面的工作，像兩種外語訓練、計算機知識培養(yǎng)等，其實是比較容易達成的。我們反倒更應將通識教育的重心放在跨文化視野中“自我”與“他人”的互動上，以“從東亞出發(fā)思考”為例，應該規(guī)劃諸如“東亞文化傳統(tǒng)與現代”之類的課程，在全球化、現代化浪潮下，傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。

三、結語

綜上所述，鄉(xiāng)村本文文化需要不斷地適應城鄉(xiāng)一體化進程以及當下時代的發(fā)展潮流，我們需要具有一定的文化價值理念，做出科學、正確的價值引導，杜絕鄉(xiāng)村文化虛化現象的發(fā)生，在保證鄉(xiāng)村本土文化教育得以傳承的同時，進一步推動城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展。

參考文獻：

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