李晢+郭鈺穎+米偉明

【摘 要】三秦大地因其歷史悠久而聞名世界，旅游紀念品承載著地方形象特色的作用。論文就傳統(tǒng)三秦文創(chuàng)用品存在的問題進行分析和研究，旨在剖析三秦地域文化特色，將陜西傳統(tǒng)文化融入于產(chǎn)品中，總結(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究方法，發(fā)揮三秦文化特色。

【關鍵詞】三秦文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；功能；元素；情感化設計

1 三秦傳統(tǒng)旅游紀念品存在的問題

三秦文化承載的不止于歷史，還有三秦大地的自身地位形象。三秦文化作為中國地域文化的代表之一，依托其豐富的旅游資源，吸引著國內(nèi)國際上的游客。旅游紀念品作為地域形象的代表，它是本土文化的傳承，更是文化形象無形的宣傳。近年來市場上旅游紀念品層出不窮，但同質(zhì)化的產(chǎn)品充斥著整個市場，消費者失去了購買的欲望。導致這一現(xiàn)象的原因是什么呢？下面就市場上現(xiàn)有的旅游紀念品存在的問題來進行分析。

1.1 產(chǎn)品形式單一，無特點，標簽化嚴重

三秦文化在旅游紀念品應用中，大多注重形式而沒有內(nèi)涵。標簽化的現(xiàn)象使得很多地域性景區(qū)的特色產(chǎn)品并沒有將其特有的文化內(nèi)涵顯示出來。以冰箱貼為例，同款式，不同圖案的冰箱貼全國各地哪個旅游景區(qū)都能找到，流水線生產(chǎn)讓地域文化的典型性喪失，同時，這些產(chǎn)品并沒有吸引起游客們的購物欲望，并且失去了興趣。

1.2 創(chuàng)意與文創(chuàng)產(chǎn)品間沒有協(xié)調(diào)性

文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾性往往大于其實用性，牽強的附加影響了旅游紀念品整體性[1]。不同的文化對于不同的產(chǎn)品有不同的創(chuàng)新性需求。目前市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品，其不管是從外觀還是功能上都不能直接反應產(chǎn)品文化內(nèi)涵，不應該是生搬硬套，應該從順應時代發(fā)展和地域挖掘更加深入，不斷推陳出新，讓功能和外觀對應其文化。

1.3 產(chǎn)品沒有與消費者引發(fā)情懷共鳴

通過文創(chuàng)產(chǎn)品，給用戶表現(xiàn)出來的直觀可呈現(xiàn)性和溝通性不足。產(chǎn)品本身應該具備設計語言，它能夠讓用戶在景區(qū)消費時就能夠讀懂文創(chuàng)產(chǎn)品所要向人們傳達的文化情懷，達到一種對文化的反思，而不是千篇一律，沒有一種文化認同感。三秦文化的優(yōu)越性才能更好的被人們傳承和接受。

2 三秦文創(chuàng)產(chǎn)品優(yōu)秀案例與方法分析

2.1 優(yōu)秀案例

2.1.1 西遇紀

首先從其名字分析，西遇紀體現(xiàn)了西安作為唐朝都城的歷史和西安遇見你的含義，一面說明文創(chuàng)產(chǎn)品文化，另一面又點名產(chǎn)品類別。其次產(chǎn)品的系列化，營造品牌屬性，文化創(chuàng)意巧妙的嫁接。憨態(tài)可掬穿著唐朝服飾的人物形成各色的紀念品，抓住了任何年齡層消費者對賣萌無法抗拒的心里。用合理又恰到好處的將文化推廣給國內(nèi)外游客。最后一點是其將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品進行結(jié)合，延古續(xù)今，使文化得以傳承。

2.2 方法分析

2.2.1 具象轉(zhuǎn)化與抽象轉(zhuǎn)化的合理選擇[2]

三秦文化在文創(chuàng)用品轉(zhuǎn)化中主要有具象轉(zhuǎn)化和抽向轉(zhuǎn)化兩種方式，具象轉(zhuǎn)化即是對元素直接提取，三秦文化的每一個符號、顏色都有其獨特于其他文化的象征意義。從傳統(tǒng)的藝術、器物等提取，能夠提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。如將兵馬俑的外在形象提取出來，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化禮儀，兵兵有禮諧音彬彬有禮。抽象轉(zhuǎn)化是傳達文化內(nèi)涵，包含人的精神信仰和人的價值觀，他們通過人們具體的生活方式和行為習慣表現(xiàn)出來。創(chuàng)造出恰到好處的方式來引導人們，使得產(chǎn)品真正富有魅力。

2.2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，增加趣味性[3]

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，不是照搬傳統(tǒng)工藝，而是在傳承中創(chuàng)新。將現(xiàn)代引入傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)旅游紀念品設計思路的束縛，跳出傳統(tǒng)思路，在滿足基本需求的同時，更加注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和生產(chǎn)工藝。取傳統(tǒng)文化精華，棄傳統(tǒng)文化的糟粕。讓這些產(chǎn)品同時富有趣味性，并且更接地氣，拉近消費者和產(chǎn)品間的距離。不在是看起來高深莫測，“不食人間煙火”的文化藝術品，而是趣味與內(nèi)涵相結(jié)合，功能與審美結(jié)合的創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品。

3 三秦文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)與研究

三秦地域文化和旅游結(jié)合緊密，與其他文化的差異性吸引著各地游客。游客對文創(chuàng)產(chǎn)品的“差異”需求，也是如此。良好的傳承和創(chuàng)新，需要設計師從以下幾個方面入手：

3.1 提煉元素

三秦文化主要來源于漢唐時期，涌現(xiàn)的許多藝術、繪畫、雕塑、文學等文化元素，可以讓我們加以利用。如唐三彩、漢服、箜篌、唐詩、漢長信宮燈等。還有一些自古流傳下來的飲食文化、秦腔文化、陜西方言等。用造境寫意、融合轉(zhuǎn)換、賦予寓意的手法將文化符號，設計語言結(jié)合在傳統(tǒng)文化中。

3.2 情感化設計

情感化設計從本能、行為、反思三個層面來說明。本能層面，游客對文創(chuàng)產(chǎn)品出于對不同地域文化差異的吸引產(chǎn)生自然的購買欲望，外觀上的美觀是吸引游客目光的原因。行為層面，游客購買文創(chuàng)產(chǎn)品時，往往還會考慮其實用性，是否能實現(xiàn)一定的功能，是它們購買時考慮的主要原因。不僅值得紀念更好用。反思層面，文創(chuàng)產(chǎn)品讓游客更心動的是它能夠產(chǎn)生文化上的共鳴，游客對三秦文化的理解通過產(chǎn)品很好的反應出來，并能有一定的自我認可感。

4 總結(jié)

承載一定的文化符號和內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品是物資充裕，信息過載當下環(huán)境中的消費者能眼前一亮的東西。三秦文化又是地域性文化中具有代表性的文化之一，所以研究三秦文創(chuàng)產(chǎn)品在未來將會更具有市場潛力。

【參考文獻】

[1]何倍樟，張阿維.基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設計方法研究[J].西安工程大學，2014.

[2]周雅琦.背景民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用研究[J].北京理工大學，2015.

[3]楊湖月.基于地域文化的特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究[J].湖北工業(yè)大學，2016.

[責任編輯：田吉捷]endprint