摘 要 孔子德性幸福觀包括“孔顏之樂”、“曾點之志”、“君子之祿”三種形態(tài)?？鬃拥滦孕腋Ｄ軌驗榇髮W生涵養(yǎng)幸福品格、培養(yǎng)幸福能力、升華德福認知帶來思想以及精神上的引領。

關鍵詞 孔子 德性幸福 大學生 幸福觀

作者簡介：薛晗，河北大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：B812 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.078

千百年來，人們對幸福的追求從未間斷。幸福猶如思想開出的花朵，積極的思想狀態(tài)是滋養(yǎng)幸福最好的養(yǎng)料，這種狀態(tài)的形成是人們在對人生不斷思考基礎上的逐漸積累的過程?？鬃拥滦孕腋Ｓ^蘊含著極其豐富的思想養(yǎng)料，對于當代大學生構建正確幸福觀具有重要啟示意義。

一、 孔子德性幸福三種形態(tài)

孔子作為我國先秦時期教育家、思想家、儒家學派創(chuàng)始人，他的幸福觀以“德”為基調，從理想和現(xiàn)實兩個層面為我們指出了幸福的真諦：幸福內在于精神的升華與心靈的守靜，外在于符合道德的現(xiàn)實追求。

（一）“孔顏之樂”，追求精神幸福

在孔子所推崇的幸福形態(tài)中最具引領意義的就是“孔顏之樂”，從安貧樂道中讓我們看到什么叫超越精神的內心富足。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z？述而》）意為吃粗茶淡飯，喝白水，枕著胳膊睡覺，樂趣自然在其中，這是孔子和顏回的心態(tài)?！安涣x而富且貴，于我如浮云。”一個“義”字，又點出了精神幸福中的德性基調。雖然這一形態(tài)內涵的精神層次偏向理想層面而顯得有些難以企及，但我們并不能就此摒棄，“正因為其純粹和抽象，它才更清楚地展現(xiàn)著孔子思想的精神追求和價值取向?！?人正是因為有理想與追求，才不至迷失方向，有正確價值觀念的引導，才能朝著這個方向駛向幸福的航道?？鬃雍皖伝匾驗闆]有被物質欲望裹挾，保持著內心的寧靜，才能在清貧中仍能自得其樂，所以哲學家伊壁鳩魯說：“最大的快樂是身體的無病痛和靈魂的無紛擾。”一個人究竟幸福與否，很大程度上并不在于物質財富的多少，而是能否看到自己所擁有的，并發(fā)自內心的珍惜和感恩所擁有的一切，這種源自個體感受幸福的能力才是我們獲得幸福的關鍵所在。顏回的“樂”正是“樂”在這種仰望星空的精神層次和處世安然的平靜心態(tài)。

（二）“曾點之志”，追求和諧幸福

“曾點之志”是孔子德性幸福的又一形態(tài)，即追求和諧幸福，這樣的和諧幸福是在人與自然、社會的融洽相處中實現(xiàn)的。據(jù)《論語》記載，孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華分別表達自己的志向，曾皙說道“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進》），孔子聽后由衷贊賞他的觀點。從字面上看，曾點的志向就是體會山水之樂，似乎并沒有大的抱負，但深入思考，這其中蘊含著和諧幸福的思想，并非輕易可以達到。首先，暢游山水間，愉悅的心情基于與自然的和諧共處；其次，成人與孩子一起親密玩耍，這展現(xiàn)了隨和友善的和諧關系；最后，能夠達到如此放松的狀態(tài)，沒有社會的安定和諧是不可能的。曾點與顏回的不同在于沒有表明對功利的態(tài)度，只是強調身心的自由與內心的平和，相同的地方在于同樣以“德”為前提，沒有道德指引，何來內心的平靜與外在的和諧呢？和諧的環(huán)境也是我們幸福感的一個重要來源，雖然環(huán)境是外在因素，卻需要我們用心營造。

（三）“君子之祿”，創(chuàng)造現(xiàn)實幸福

雖然顏回和曾點的精神境界，并不是我們輕易可以達到，但作為理想層面的價值引導，仍能發(fā)揮榜樣力量?？鬃有腋Ｓ^的可貴之處在于，將理想與現(xiàn)實相結合，既有精神上的引領，又有腳踏實地的現(xiàn)實追求，這一形態(tài)即“君子之祿”。子張向孔子請教如何獲得官職俸祿，孔子說“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語·為政》孔子講到，只要我們把握好自己的言行，樂善好學，自然前途光明。這從現(xiàn)實層面為我們指明了獲得物質幸福的方法，具有當下指導價值。孔子同時強調“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）只有在“義”的基礎上獲得的物質幸福，才符合君子的道德品行。脫離物質基礎，單純從理論或精神中獲取幸福畢竟是脆弱的，也不符合馬斯洛的需要層次理論，所以要想獲得全面的幸福還需要付出行動。自己的幸福，誰也替代不了，不會一蹴而就，也沒有一勞永逸，在符合道德基礎上的不斷創(chuàng)造和自我實現(xiàn)，才能讓我們體會到自己的價值，充盈內心，從而更加接近幸福。

二、孔子德性幸福觀對于大學生幸福觀構建的意義

幸福觀是人們對于如何走好幸福人生之路的思考。對大學生進行幸福觀教育，旨在引導他們將生活中感性的幸福經(jīng)驗升華為科學的、理性的思考，構建起以科學理論作為根基的幸福觀念。引導大學生樹立正確的幸福觀，不僅有利于大學生身心健康成長，同時也體現(xiàn)著高等教育的人文關懷，從長遠考慮，更是為我國社會和諧有序發(fā)展積蓄力量?？鬃拥滦孕腋Ｓ^以其獨具魅力的幸福理念必將對大學生正確幸福觀的構建帶來思想及精神上的引領。

（一）涵養(yǎng)大學生幸福品格的信仰寄托

品格是一個人內在修養(yǎng)的體現(xiàn)，忠誠、善良、勇敢等等，這都是一個人良好的品格，幸福同樣更多取決于一個人的內在品格，因此，幸福品格的養(yǎng)成也是一個人內在修為不斷提升的過程。一個具有良好品格的人，必定是內心充盈，有所思，有所想，有所信仰的人。孔子德性幸福內涵的思想精髓和穩(wěn)固的價值取向應成為涵養(yǎng)大學生幸福品格的信仰寄托。

孔子所推崇的幸福理念分別從精神幸福、和諧幸福、現(xiàn)實幸福三個層面為我們做出了表率。顏回的“樂”作為仰望星空的精神追求，讓我們看到了心靈守靜所帶給自己的安然自得的狀態(tài)。這種狀態(tài)猶如一杯平靜的清水，照映著世界，也在照應著我們自己的心。曾點的“志”作為現(xiàn)實層面的和諧氛圍的營造，讓我們感受到，只有在人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一中，才能達到真正的和諧幸福?！熬又摗眲t在告訴我們，幸福需要我們自己去創(chuàng)造，只有在符合德性基礎上的現(xiàn)實創(chuàng)造，才能讓我們體驗到創(chuàng)造與收獲對于豐富我們生命的意義，從而增強幸福感?？鬃拥滦孕腋Ｓ^中的這三種形態(tài)，實際上都是一種積極正能量的價值引領，這也正為大學生幸福品格的培養(yǎng)提供了典范意義，也許我們并不能達到其境界，但其精神卻可以成為涵養(yǎng)大學生幸福品格的信仰寄托，信仰正是因為它高于現(xiàn)實，才能夠引領我們不斷追求。

（二）培養(yǎng)大學生幸福能力的精神指導

幸福，向來是人言人殊的話題。列夫托爾斯泰曾說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”其實，換個角度想，不幸的家庭才都是相似的，而幸福的家庭卻各有各的幸福。這樣多彩的幸福源自我們每個人對幸福的創(chuàng)造和不同的感知。幸福是既有先天屬性又可以后天培養(yǎng)的。心理學視域下，每個人都有各自內在的“幸福定點”，這由遺傳決定，但并不是說我們無權掌握幸福，因為后天有意識的自我選擇和環(huán)境，同樣對我們個體幸福提升具有重要作用，即可以通過后天學習提高自己的“幸福定點”，這個學習的過程，也就是培養(yǎng)創(chuàng)造幸福和感受幸福能力的過程。任何一種學習，不光要有實踐上的行動，還要有精神上的指導，孔子德性幸福在大學生培養(yǎng)幸福能力過程中起到重要精神指導作用。

“君子之祿”在現(xiàn)實層面為我們指出了求祿之法，這實際上就是在告訴我們如何靠自己創(chuàng)造以獲得幸福。創(chuàng)造的方式分很多種，有正當途徑，也有非正當途徑，孔子幸福觀中所推崇的創(chuàng)造幸福是基于“義”基礎之上的。在“義”基礎之上的創(chuàng)造幸福的能力為我們獲得幸福奠定物質基礎，但一個人最終能否幸福，并不是由物質多少決定的，而是感受幸福的能力。一個人一旦失去了對生活的感知，哪怕有萬貫家財，又何來幸福呢？所以，孔子幸福觀中的另外兩種形態(tài)：孔顏的“樂”和曾點的“志”將幸福寄于靈魂的寧靜和心態(tài)的平和，這本質上都是感受幸福的能力?？鬃有腋Ｓ^中這三種最具代表意義的幸福形態(tài)將感受幸福的能力和創(chuàng)造幸福的能力完美結合，對培養(yǎng)大學生幸福能力具有重要指導意義。大學階段青年學子逐漸接觸社會，開始規(guī)劃未來，思考人生，在未來的圖景中必然少不了對幸福的憧憬，因此，要在這一時期讓他們養(yǎng)成良好的幸福習慣，培養(yǎng)幸福能力。既然幸福是一種可以培養(yǎng)的能力，那么正確的精神指導至關重要。孔子德性幸福以其內在的思想價值，是大學生形成正確幸福理念，進而養(yǎng)成良好幸福習慣和提升幸福能力的重要指導。

（三）升華大學生德福認知的思想引領

我國傳統(tǒng)文化一直將“德?！币暈橄嘁老嗌年P系，“德”的價值體現(xiàn)更為明顯，由此便有“德者福之基，福者德之致”之說。道德與幸福，不管在古代文明還是現(xiàn)代社會，二者互相成就的內在本質始終沒有改變。當我們把道德視為一種重要品行并以此為指導去踐行道德行為時，會獲得外界的尊重、認可以及自我內心的滿足，也便由此獲得道德帶給我們的精神上的幸福，這樣的幸福持久而穩(wěn)固。雖然現(xiàn)在社會上偶爾會出現(xiàn)德福相悖的現(xiàn)象，以致讓人們發(fā)出“有德之人未必有福，有福之人未必有德”的感慨，但這樣的現(xiàn)象畢竟是少數(shù)，況且，德作為人的內在品行，只是對獲得幸福起引導作用，要想獲得全面幸福還要有才、命、力等其他因素。對于“有福之人未必有德”這樣的說法，同樣沒有正確理解道德對幸福的重要價值，沒有以道德為引領的幸福，不會是全面、持久的幸福。所以，“道德，只有在促進人類幸福之時才具有存在的意義；幸福，只有得到道德的引導才有可能實現(xiàn)。” 正確認知德福關系，有利于大學生以道德為基礎理性的去追求幸福，構建正確的幸福觀?？鬃有腋Ｓ^正是以“德”為基調，對升華大學生德福認知起到思想引領作用。

孔子幸福觀著重強調“德”的重要價值，將其看做是“成人”之本。同時，又確立了“義”在德性中的基礎地位。顏回與曾點傳遞出的幸福形態(tài)，正是在符合德性基礎上，對清凈心靈的靜守，所以才會有如此超脫的精神境界。雖然子張求“祿”回歸到對現(xiàn)實物質的追求，但同樣是合義之利?！俺扇恕币鉃槌删屯昝廊烁?，“‘成人是孔子德性幸福的內在意蘊，德性幸?？梢岳斫鉃橥ㄟ^不斷完善德性所達到的‘成人境地?！?完美人格是孔子幸福觀的最高品格追求，其中“德”起到引導催化作用，因此要想達到“成人”境地，追求高層次的幸福，還是要以“德”為基礎。縱觀孔子幸福觀，無論是哪一種幸福形態(tài)，都是基于“德”基礎之上的追求，都沒有脫離“德”對人生幸福的指引。這種深厚的“德福”認知對引導大學生樹立正確幸福觀具有思想引領作用。大學階段是青年學子思想日漸成熟，對事物形成自我價值判斷的關鍵時期，此時升華大學生道德認知、激發(fā)大學生道德情感，將道德內化為穩(wěn)固的品行，對大學生理性的追求幸福，深入認識德福關系，構建正確幸福觀至關重要?？鬃拥滦孕腋仍诒举|就是在強調道德對幸福實現(xiàn)的價值，可以為大學生升華德福認知帶來思想啟迪。

注釋：

張方玉.生活何以更加幸福：儒家傳統(tǒng)幸福觀及現(xiàn)代啟示.道德與文明.2010（5）.78.

柴素芳.道德：通往幸福的階梯.中國教育報.2011-05-30（3）.

王林.義利·德性·成人——從“義利之辨”看孔子德性幸福觀及理想人格的確立.道德與文明.2011（6）.66.