田維霞　潘景余

摘 要 實(shí)踐范疇是馬克思主義認(rèn)識(shí)和改造新世界的前提，更是社會(huì)發(fā)展的主要方式。中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的輝煌成就，正是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上堅(jiān)持理論自信的表現(xiàn)，充分發(fā)揮了實(shí)踐對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的創(chuàng)造性作用。

關(guān)鍵詞 實(shí)踐范疇 中國(guó)特色 社會(huì)主義 理論自信

作者簡(jiǎn)介：田維霞，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育；潘景余，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號(hào)：D610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.286

每一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)和每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都需要符合當(dāng)前和本國(guó)實(shí)際情況的理論指導(dǎo)，而理論指導(dǎo)的實(shí)用性和科學(xué)性則需要通過(guò)一定的方式來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐范疇作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)乃至人類發(fā)展史長(zhǎng)河中起到了至關(guān)重要的作用。實(shí)踐范疇為我國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展注入新活力，提供新動(dòng)力。

一、馬克思主義實(shí)踐范疇的含義及特征

（一）馬克思主義實(shí)踐范疇的提出

馬克思1845年就提出了關(guān)于具體的、辯證的實(shí)踐概念。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，指出實(shí)踐是一種人類對(duì)于未知世界的認(rèn)識(shí)和改造的過(guò)程，是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐觀是批判的繼承之前所有思想家的思想成果，是對(duì)黑格爾的合理內(nèi)涵和費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核的繼承和發(fā)展。

（二）實(shí)踐的主要特征和社會(huì)功能

1.實(shí)踐的主要特征

首先，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)閺膶?shí)踐活動(dòng)的主體人、人所用的工具以及主體通過(guò)工具所作用的具體對(duì)象等都是客觀實(shí)在的。由于人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平有限，所以受到客觀物質(zhì)條件的限制，但是人的認(rèn)識(shí)又是逐漸深入的，所以沒有不能認(rèn)識(shí)的事物。

其次，實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。人類是有意識(shí)的動(dòng)物，所以從事的每一項(xiàng)活動(dòng)都是根據(jù)自身?xiàng)l件和能力，首先明確目標(biāo)、制定計(jì)劃，其次根據(jù)所制定的目標(biāo)從而實(shí)施計(jì)劃，最后通過(guò)各種途徑達(dá)到目的。人類的每一次行為都具有主觀能動(dòng)性，而不是動(dòng)物式的本能活動(dòng)。

最后，實(shí)踐具有繼承和創(chuàng)新性。實(shí)踐的繼承性是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中按照前人的生活和生產(chǎn)方式來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)。創(chuàng)新則是在舊有的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展上總結(jié)出來(lái)的新的實(shí)踐成果。

2.實(shí)踐的社會(huì)功能

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”我們所從事的不同的實(shí)踐活動(dòng)，不僅是為了認(rèn)識(shí)和解釋世界的各種現(xiàn)象和問(wèn)題，而最終是為了改變我們的現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)踐的社會(huì)功能包括認(rèn)識(shí)世界，解釋世界，規(guī)范世界，改造世界。

第一，認(rèn)識(shí)世界。我們可以通過(guò)日常的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，我們可以直觀、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和了解我們所處的社會(huì)。

第二，解釋世界。解釋世界是獲得“真理”的過(guò)程。解釋世界的過(guò)程是人們對(duì)所獲得的“真實(shí)”、“真相”即所見、所感、所知世界的說(shuō)明、闡釋。

第三，規(guī)范世界。任何社會(huì)群體都需要有規(guī)章制度來(lái)約束和指導(dǎo)人的行為。使人的行為更符合社會(huì)發(fā)展的需要。通過(guò)實(shí)踐上升到最高層次的理論，一方面用以指導(dǎo)實(shí)踐，另一方面又是為了在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的正確性，以此來(lái)規(guī)范實(shí)踐。

第四，改造世界?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于實(shí)現(xiàn)世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物” 實(shí)踐的內(nèi)在精髓就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，使世界成為“所有人的聯(lián)合體”。

二、實(shí)踐范疇在中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要作用

實(shí)踐是馬克思主義研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不僅是馬克思主義的重要組成部分，而且在社會(huì)發(fā)展方面起到了更重要的作用，各國(guó)的進(jìn)步發(fā)展都建立在實(shí)踐的前提之上。

（一）實(shí)踐在中國(guó)發(fā)展道路中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

社會(huì)主義理論實(shí)踐中的許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，需要我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程中加以貫徹和落實(shí)。這不僅是馬克思主義實(shí)踐范疇的要求，也是對(duì)每一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

第一，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，要圍繞馬克思主義理論和方法指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。但馬克思主義并不是適用于所有的國(guó)家和所有國(guó)家的各種現(xiàn)實(shí)狀況。在實(shí)踐中有許多不可控因素，所以每個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情也是不一樣的，這就需要我們運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)來(lái)分析和面對(duì)新情況、解決新問(wèn)題、迎接新挑戰(zhàn)，通過(guò)不斷地探索和改造找到適合自己的發(fā)展道路。

第二，不同時(shí)代有不同的時(shí)代特征，我們需要結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行實(shí)踐，找到正確的特色道路。由于我國(guó)國(guó)情的特殊性，所以不能照搬理論來(lái)解決我們國(guó)家的實(shí)際情況，需要根據(jù)實(shí)際情況具體問(wèn)題具體分析。需要我們黨作為人民利益的代表者，不斷地摸著石頭過(guò)河。

（二）實(shí)踐與中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向

在社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)踐的主力軍，不但要改變階級(jí)地位，而且要改變?nèi)澜鐭o(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位。誠(chéng)如學(xué)者所述說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

在豐富和發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)踐與中國(guó)特色社會(huì)主義有著共同的價(jià)值取向。實(shí)踐為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展注入新活力，使社會(huì)主義在新時(shí)期下取得更加輝煌的成就。

三、實(shí)踐范疇在中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信中的應(yīng)用

（一）實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的前提

理論自信是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)新課題，是對(duì)特色社會(huì)主義理論、實(shí)踐和科學(xué)的承認(rèn)和肯定，是中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。如果從理論去理解實(shí)踐是無(wú)法使實(shí)踐獲得切近生活的表達(dá)的，所以應(yīng)該要從實(shí)踐活動(dòng)本身來(lái)理解實(shí)踐，要脫離形而上學(xué)的哲學(xué)理論。

馬克思認(rèn)為，絕對(duì)精神作為非對(duì)象的存在物是非存在物，因?yàn)椤胺菍?duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、感性的、想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中使這種思想獲得了格言式的表達(dá)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解” ?！?857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思把生產(chǎn)實(shí)踐看作“成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”的根本方式?！顿Y本論》中，馬克思指出，實(shí)踐是共產(chǎn)主義社會(huì)里面，人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的基本途徑。

（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的標(biāo)準(zhǔn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思闡釋了全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。正是基于實(shí)踐的這一重要性，馬克思賦予其基礎(chǔ)性的地位。正如學(xué)者所言，“只要人們?nèi)匀煌Ａ粼诮軐W(xué)所信奉的、單純的、抽象認(rèn)識(shí)論的維度內(nèi)看待馬克思的實(shí)踐觀，這一實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵就會(huì)處在被遮蔽的狀態(tài)下?！?社會(huì)生活的生產(chǎn)方式和交往方式都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。首先，實(shí)踐的過(guò)程中即制造和使用工具的過(guò)程，這一過(guò)程中產(chǎn)生了人類，使人與動(dòng)物相區(qū)別；其次，人類為了適應(yīng)自然改變了自己的身體結(jié)構(gòu)，隨之產(chǎn)生了語(yǔ)言，也相應(yīng)的產(chǎn)生了各種復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系；再次，隨著社會(huì)發(fā)展的需求，需要更多的自然資源，人類便開始過(guò)度的改造和利用自然；最后，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的綜合發(fā)展和自然界遭到的極大破壞，人類才開始認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人生存的不可替代性，提出人與自然共生的重要性。這些社會(huì)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得的，也是基于對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)的實(shí)踐探索。馬克思所言：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”從而打破了形而上學(xué)的理論觀，從思維內(nèi)部尋找真理標(biāo)準(zhǔn)的局限性，找到了“實(shí)踐”這個(gè)唯一可以最終辨明真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義有其自身獨(dú)特的理論指導(dǎo)，在應(yīng)用這些理論治理國(guó)家事務(wù)的過(guò)程并非一蹴而就，而是不斷地根據(jù)具體問(wèn)題經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐來(lái)論證這一理論的實(shí)用性和可行性。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在實(shí)踐中成就了有我國(guó)特色的理論自信。

（三）實(shí)踐是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的保障

第一，要堅(jiān)定理論自信，就是要更加深刻的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)中國(guó)超越性發(fā)展的理論體系的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義傳到中國(guó)，一直作為理論標(biāo)尺指導(dǎo)著我們的前進(jìn)步伐。毛澤東在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的理論思想，之后的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都根據(jù)我國(guó)的特殊國(guó)情制定了適時(shí)的理論，解決了我國(guó)各個(gè)階段的發(fā)展劫難。這些理論都有著內(nèi)在的聯(lián)系，是對(duì)前人的繼承，也是對(duì)新情況、新問(wèn)題的探索和創(chuàng)新。但所有的理論都堅(jiān)持馬克思主義的精髓，堅(jiān)持著實(shí)事求是的原則。

第二，要堅(jiān)定理論自信，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與實(shí)踐范疇的內(nèi)在聯(lián)系。首先，實(shí)踐活動(dòng)是理論認(rèn)識(shí)的直接來(lái)源。正是在實(shí)踐活動(dòng)中我們黨才認(rèn)識(shí)到我國(guó)的基本國(guó)情、社會(huì)主要矛盾、國(guó)家的性質(zhì)等一系列問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上形成具有指導(dǎo)意義的理論。其次，理論體系又指導(dǎo)著我們的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前乃至今后的任何發(fā)展階段又都是富有生命力的理論體系的指導(dǎo)的結(jié)果，我們將始終如一的遵循著具有時(shí)代性的理論指導(dǎo)，并在實(shí)踐中靈活應(yīng)用。

第三，要堅(jiān)定理論自信，必需認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)部的實(shí)踐關(guān)系。自改革開放以來(lái)，各屆領(lǐng)導(dǎo)人都致力于我國(guó)的長(zhǎng)足發(fā)展，提出了很多社會(huì)大展的重大理論成果。改革開放以后我們國(guó)家無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治或是在文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面都在以高漲的態(tài)勢(shì)不斷進(jìn)步，各屆領(lǐng)導(dǎo)人都為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前仆后繼。面對(duì)各種棘手的時(shí)代問(wèn)題都能夠沉著應(yīng)對(duì)，制定出當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的理論支撐。認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且還會(huì)在以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然維持現(xiàn)狀，但是這是我們明確認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的本質(zhì)，也為我們未來(lái)的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和道路。我們黨始終作為人民群眾利益的代表者，使群眾的最大利益得到保障，始終是先進(jìn)文化的繼承者，滿足先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展。我們也深刻認(rèn)識(shí)到無(wú)論那個(gè)社會(huì)階段的發(fā)展都要將人的發(fā)展放在首要和突出地位。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)更加和諧美好的今天，我們更要將習(xí)近平的“四個(gè)統(tǒng)籌”戰(zhàn)略布局應(yīng)用到極致，為當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展提供更高、更有力的發(fā)展平臺(tái)。

注釋：

馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社.2009.75.

冷梅.論馬克思倫理學(xué)的存在論基礎(chǔ).倫理學(xué)研究.2009（1）.73-75.

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俞吾金.對(duì)馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代反思.哲學(xué)動(dòng)態(tài).2003（6）.