摘 要 習(xí)近平治國(guó)理政思想作為十八大以來黨和人民緊緊圍繞以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體提出并貫徹實(shí)施的一系列治國(guó)理政新思想新戰(zhàn)略的總稱，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平同志提出一系列新思想、新條件、新概念也是其理論創(chuàng)新性的獨(dú)特表現(xiàn)。本研究以習(xí)近平治國(guó)理政思想理論創(chuàng)新性的五大維度，即：理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、話語(yǔ)體系創(chuàng)新為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的概括與總結(jié)。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平 理論 創(chuàng)新性 維度

作者簡(jiǎn)介：劉璐璐，河北師范大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究。

中圖分類號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.342

一、理論創(chuàng)新

（一）“中國(guó)夢(mèng)”的提出

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)最后強(qiáng)調(diào)：“我堅(jiān)信，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！睆倪@些話語(yǔ)中，我們不難看出，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)是每一個(gè)中華兒女的共同愿景，中華民族的繁榮昌盛更是需要每一位華夏子孫的勤奮努力。習(xí)近平總書記“中國(guó)夢(mèng)”理念的提出，猶如黑暗中指引人民不斷前行的一輪明月，除了在精神上給予人們勇往直前的勇氣外，更是在行動(dòng)上為每一位中華兒女提供了源源不斷的向心力。

（二）五位一體總體布局的展開

黨的十八大報(bào)告指出：“必須更加自覺的把協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、整治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上次建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！敝档米⒁獾氖牵舜髨?bào)告特別要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！庇纱丝梢?，生態(tài)文明理念的突出強(qiáng)調(diào)，不僅是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的延續(xù)，更是符合“自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統(tǒng)一”的馬克思主義生態(tài)文明思想的主張，是對(duì)人與自然和諧相處理念的升華。

（三）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的的詮釋

“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階?！边@是習(xí)近平在江蘇調(diào)研時(shí)首次提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過程，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的有一大理論結(jié)晶，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的又一次升華，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把全面建成小康社會(huì)這一發(fā)展目標(biāo)重新注入新的內(nèi)涵，明確了我國(guó)在新背景、新情勢(shì)下治國(guó)理政的總體方略。從我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情來看，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局有針對(duì)性的體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展要求對(duì)黨和國(guó)家提出的新挑戰(zhàn)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是我們黨立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，堅(jiān)持以“實(shí)事求是”的基本路線。

（四）“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的問世

為了為“十三五”乃至以后的發(fā)展階段提供更明確的發(fā)展指南，以習(xí)近平總書記提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。作為“十三五”的開局之年，習(xí)近平在2013年7月17日在中國(guó)科學(xué)院調(diào)研內(nèi)容研究報(bào)告中就曾明確指出：“率先實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)跨越發(fā)展方面。”在協(xié)調(diào)發(fā)展方面，必須依靠科技創(chuàng)新，拓展發(fā)展空間，創(chuàng)造發(fā)展機(jī)會(huì)，提升發(fā)展質(zhì)量和效益，在新的更高水平上實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。綠色發(fā)展也代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革的方向，只有依靠科技創(chuàng)新，才能破解綠色發(fā)展的難題，形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。我們要以科技來支撐“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，要著眼于國(guó)家戰(zhàn)略科技力量定位和使命，按照“有所為有所不為”的原則，聚焦國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大緊迫需求和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿領(lǐng)域，尤其是圍繞戰(zhàn)略必爭(zhēng)領(lǐng)域，在基礎(chǔ)科學(xué)交叉前沿、國(guó)防科技創(chuàng)新、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、民生科技和可持續(xù)發(fā)展這五大板塊，突出重點(diǎn)領(lǐng)域和主攻方向，進(jìn)一步調(diào)整優(yōu)化布局，整合優(yōu)勢(shì)資源，組織科技攻關(guān)和協(xié)同創(chuàng)新。

二、制度創(chuàng)新成為深化改革的領(lǐng)頭羊

讓法制與改革并駕齊驅(qū)，成為十八大以來實(shí)現(xiàn)“制度化改革”的一道獨(dú)特風(fēng)景線。在全面深化改革的整個(gè)過程中，法制與改革是并駕齊驅(qū)的關(guān)系，共同構(gòu)成促進(jìn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)的三大支柱，讓全面深化改革以時(shí)刻“為人民服務(wù)”為最終的落腳點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題仍然是處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系問題。以制度對(duì)市場(chǎng)與政府之間的關(guān)系進(jìn)行重新劃分，是實(shí)現(xiàn)制度促進(jìn)改革的重要一步。從“簡(jiǎn)政放權(quán)”到“四萬(wàn)億刺激計(jì)劃”，從調(diào)節(jié)收入分配差距到深化農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革，都體現(xiàn)了“市場(chǎng)在資源配置中起決定作用和更好發(fā)揮政府作用?！笨v觀那些發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，有些國(guó)家之所以會(huì)陷入“中等收入陷阱”，很大一部分原因就是過分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，忽略市場(chǎng)與政府之間的關(guān)系。以制度重新對(duì)市場(chǎng)與政府之間的職能進(jìn)行劃分，也成為十八大以來制度創(chuàng)新方面的重要舉措。

三、科技創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下書寫新篇章

（一）科技創(chuàng)新成為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)心劑

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，據(jù)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)辦辦公室的統(tǒng)計(jì)，截至到2016年底，我國(guó)共受理發(fā)明專項(xiàng)申請(qǐng)達(dá)133.9萬(wàn)件，同比增長(zhǎng)21.5%，連續(xù)六年蟬聯(lián)世界首位。其中，民營(yíng)企業(yè)中華為公司拔得頭籌，據(jù)華為公布的數(shù)字顯示，2016年華為銷售額達(dá)到260億美元，同比增長(zhǎng)30%。仔細(xì)分析兩者之間的聯(lián)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果把專利申請(qǐng)看作是企業(yè)科技創(chuàng)新能力的集中體現(xiàn)，那么，可觀的銷售額就是對(duì)企業(yè)積極創(chuàng)新最好的回報(bào)。這也正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“創(chuàng)新是企業(yè)的動(dòng)力之源，質(zhì)量是企業(yè)的立身之本，管理是企業(yè)的生存之基，必須抓好創(chuàng)新、質(zhì)量、管理，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終掌握主動(dòng)?！本C上所述，我們可以看出，企業(yè)要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)生不衰，就必須要將自己的技術(shù)創(chuàng)新擺在戰(zhàn)略高度上，時(shí)刻把技術(shù)創(chuàng)新放在首位。

（二）科技創(chuàng)新成為緊跟科技革命腳步的助推器

如果說第一次工業(yè)革命開啟了工作機(jī)的黃金時(shí)代，第二次工業(yè)革命引發(fā)了電力的廣泛應(yīng)用，第三次工業(yè)革命推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的無(wú)限發(fā)展，那么，面對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)日新月異的發(fā)展與變換，有學(xué)者就提出現(xiàn)在正是開展以“工業(yè)4.0”為核心概念的第四次產(chǎn)業(yè)革命的最佳時(shí)期。但就目前我國(guó)的發(fā)展情況來看，最關(guān)鍵因素還是要不斷的更新新的產(chǎn)業(yè)與新的技術(shù)。最核心的問題就在于推進(jìn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。而科技創(chuàng)新恰恰是落實(shí)供給側(cè)改革的有效途徑之一，正如習(xí)近平總書記所提倡的：“當(dāng)今世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革方興未艾，我們要增強(qiáng)使命感，把創(chuàng)新作為最大政策，奮起直追、迎頭趕上?！?/p>

四、文化創(chuàng)新

（一）文化創(chuàng)新是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效路徑

十八大三中全會(huì)特別將“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增加文化軟實(shí)力”放在國(guó)家文化戰(zhàn)略高度上，因此，我們?cè)诤霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更深層次的思考與探索如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與制度化，如何實(shí)現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化再創(chuàng)造，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的完美融合，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與世界文明之間的辯證統(tǒng)一，在緊跟世界發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持民族文化創(chuàng)新。重新塑造中國(guó)文化是世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化形象，在文明現(xiàn)代化的背景下不斷提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力、不斷彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)也要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，通過媒體與互聯(lián)網(wǎng)等媒介，逐漸加大傳統(tǒng)文化的傳播力度。

（二）文化創(chuàng)新是提升國(guó)際影響力的重要方法

國(guó)家凝聚力主要是指一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的發(fā)展與融合過程中自發(fā)形成的文化層面的內(nèi)在力量，主要以一種思想觀念的形態(tài)蘊(yùn)藏于每一個(gè)社會(huì)成員心中，是維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)、民族統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步的一種內(nèi)在推動(dòng)力。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)開展的風(fēng)生水起，改革開放也進(jìn)入了攻堅(jiān)期。他們都是我們黨將馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的偉大創(chuàng)新，是一種別樣的“政治文化”，更是帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要源泉。文化也是一個(gè)國(guó)家和民族向世界展示其內(nèi)在修養(yǎng)的名片，人們對(duì)古埃及、古印度印象深刻，主要是因?yàn)樗麄冏鳛樗拇笪拿鞴艊?guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而我國(guó)的陶瓷、長(zhǎng)城等，則向世界展示了一個(gè)文化底蘊(yùn)更加濃厚的中國(guó)。文化的創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上也可以看作是思想上的包容開放，而國(guó)際影響力的競(jìng)爭(zhēng)，也可以看作是綜合國(guó)力的角逐。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化創(chuàng)新水乳交融。經(jīng)濟(jì)的文化含量與文化的經(jīng)濟(jì)功能越來越呈現(xiàn)正相關(guān)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，文化領(lǐng)域已成為國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)形戰(zhàn)場(chǎng)，如果在文化發(fā)展上處于領(lǐng)先地位，那么文化軟實(shí)力的水平也不會(huì)太低。所以就要充分發(fā)揮文化的創(chuàng)新能力，穩(wěn)步形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)際影響力相匹配的文化優(yōu)勢(shì)。

五、執(zhí)政話語(yǔ)體系創(chuàng)新為國(guó)家建設(shè)保駕護(hù)航

（一）執(zhí)政話語(yǔ)體系要與時(shí)俱進(jìn)、緊跟社會(huì)的發(fā)展變化

執(zhí)政話語(yǔ)體系作為一種意識(shí)形態(tài)，能起到引領(lǐng)性的模范啟示作用。它首先通過一系列完整的話語(yǔ)體系和邏輯理念來表達(dá)我國(guó)的政治主張與政治訴求，其次明確人們應(yīng)該崇奉什么信念、追求什么真理、抵制什么風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行良好的自我約束，樹立正確的行為規(guī)范，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。執(zhí)政話語(yǔ)體系作為一種上層建筑，它在為社會(huì)提供了一套正確世界觀的同時(shí)，也解釋了社會(huì)的一些發(fā)展與變化。與此同時(shí)，它還起到了自覺制止不良思想侵害的作用，將精神動(dòng)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這些都十分有利于將族群內(nèi)的意志向心力與價(jià)值觀念進(jìn)行重新整合，以達(dá)到保持社會(huì)群體內(nèi)部穩(wěn)定的作用。執(zhí)政話語(yǔ)體系作為社會(huì)先進(jìn)文化的重要組成部分，隨著時(shí)間的流逝，其形成過程也是黨對(duì)人民群眾進(jìn)行思想政治教育的過程。由于執(zhí)政黨要求得到人民群眾不間斷的思想認(rèn)同和政治支持。因此，執(zhí)政話語(yǔ)體系要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，表達(dá)方式要不斷革新。

（二）執(zhí)政話語(yǔ)體系要以“得民心者得天下”為目標(biāo)

執(zhí)政話語(yǔ)體系作為黨為社會(huì)提供的一種思想產(chǎn)物，是一種不求回報(bào)的公共產(chǎn)品。它的公共性質(zhì)主要體現(xiàn)在不以盈利為目的、能夠跨越不同社會(huì)階層，含蓋大部分社會(huì)群體。執(zhí)政話語(yǔ)體系首先作為一種上層建筑，具有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是總量上不斷增加。我們黨在設(shè)計(jì)一個(gè)執(zhí)政話語(yǔ)之前，首先要考慮的就是最大限度將不同的社會(huì)群體包含于其中。但是，執(zhí)政話語(yǔ)一旦形成后，是無(wú)法制止公眾對(duì)它進(jìn)行自由評(píng)論與合理消費(fèi)的。人民大眾對(duì)話語(yǔ)體系的消費(fèi)是不具有排外色彩的，它的總量不會(huì)隨著公眾人數(shù)的遞增而呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。二是總體上不斷排外。我們黨作為政治話語(yǔ)體系的原始設(shè)計(jì)者，不僅要負(fù)責(zé)對(duì)話語(yǔ)體系進(jìn)行不斷完善，還要幫助其不斷抵御與之?dāng)硨?duì)觀念的進(jìn)攻，以保護(hù)人民群眾不受敵對(duì)觀念的損害。如果從營(yíng)銷學(xué)的角度對(duì)執(zhí)政話語(yǔ)體系的效用進(jìn)行分析的話，我們黨對(duì)執(zhí)政話語(yǔ)體系的投足并不是沒有實(shí)際收益的。恰恰相反，執(zhí)政話語(yǔ)體系減緩了非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)人民群眾思想上的侵蝕，為大眾樹立了正確的道德標(biāo)桿，并得到了社會(huì)的一致認(rèn)同。

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