徐志宏

[關(guān)鍵詞]自媒體時(shí)代；生活；文化價(jià)值；異化勞動(dòng)；實(shí)在界的荒蕪

[摘要]“自媒體”是當(dāng)代人生活經(jīng)驗(yàn)的形象表征，要理解當(dāng)下生活世界發(fā)生著的根本變化，極有必要對(duì)其進(jìn)行深入本質(zhì)的哲學(xué)思考。本文選取了頗具啟示性的三大經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象（“隨身聽(tīng)”、“微信日?；焙汀安莞x秀”），借助海德格爾“文化價(jià)值”、馬克思“異化勞動(dòng)”以及齊澤克“實(shí)在界之荒蕪”的視角加以審視，試圖揭示“自媒體時(shí)代”生活之當(dāng)代遭遇：首先被制作成文化，然后經(jīng)歷異化的深化，最后則在“彰顯”的同時(shí)悄然“消逝”。

[中圖分類(lèi)號(hào)]C911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0）257-2826（2014）12-0032-07

仿佛是一夜之間，世界邁入了“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”；之后，用了更短的時(shí)間，又升級(jí)為“自媒體時(shí)代”。什么是“自媒體”？2003年7月，美國(guó)新聞學(xué)會(huì)媒體中心發(fā)布了有關(guān)“We Media”（“自媒體”）的研究報(bào)告，對(duì)“We Media”下了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x：“We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實(shí)、新聞的途徑?！睋Q言之，就是每個(gè)人都能用來(lái)發(fā)布自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞、親身所感事件的載體。如今國(guó)內(nèi)最常見(jiàn)的自媒體有博客、微博、微信、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

自媒體的出現(xiàn)意味深長(zhǎng)。曾經(jīng)以書(shū)刊、報(bào)紙、廣播、電視等形式示人的傳統(tǒng)媒體，曾經(jīng)與平民百姓相距甚遠(yuǎn)、高不可攀乃至神秘神圣的媒體組織，曾經(jīng)由“權(quán)威”自上而下發(fā)布或灌輸給民眾的媒體資訊，如今落向了民眾個(gè)人，落向了民眾的日常生活。換個(gè)角度講，完全可以將自媒體時(shí)代理解為這樣一個(gè)時(shí)代：個(gè)人的日常生活變成了（或正在變成）“新聞發(fā)布”。幾千年來(lái)一直沉默于幽暗區(qū)域的普通人的日常生活忽然被“照亮”了，登上了歷史前臺(tái)。對(duì)此，傳媒工具的加速革新當(dāng)然功不可沒(méi)。如果說(shuō)借助于個(gè)人計(jì)算機(jī)（PC），人們連接了互聯(lián)網(wǎng)；那么，借助于智能手機(jī)，人們就成為了自媒體。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成“平”的；那么，自媒體則讓世界變成“我”的，當(dāng)然，同時(shí)也讓“我”變成世界的。

現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新所具有的加速特點(diǎn)使自媒體迅速改變著人們的生活，也令理論越來(lái)越難以把握、駕馭甚至只是跟上它的變化。這一點(diǎn)，從各領(lǐng)域?qū)W者面對(duì)撲面而來(lái)的新奇案例所作的倉(cāng)促應(yīng)對(duì)中可以見(jiàn)到；而遠(yuǎn)不在少數(shù)的理論工作者，則不無(wú)惱怒地選擇了避而不見(jiàn)。

筆者認(rèn)為，首先，“自媒體時(shí)代”的名稱(chēng)并非嘩眾取寵，它的威力也不是個(gè)人只要拒絕使用智能手機(jī)就可抵擋的。其次，對(duì)于“自媒體時(shí)代”的種種生活經(jīng)驗(yàn)的思考卻遠(yuǎn)未達(dá)到哲學(xué)本質(zhì)的深度。再次，海德格爾曾批判性提出的“文化價(jià)值”和馬克思的“異化勞動(dòng)”思想可為本質(zhì)性地理解“自媒體時(shí)代”的生活經(jīng)驗(yàn)提供頗具啟發(fā)性的視角；而齊澤克的詮釋則完全可作為對(duì)海德格爾和馬克思相關(guān)思想的當(dāng)代補(bǔ)充和延伸。

一、當(dāng)代人的“自媒體”生活經(jīng)驗(yàn)

讓我們先從生活世界的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象開(kāi)始。為更好地深入“自媒體時(shí)代”生活之本質(zhì)，筆者選取了以下三種緊密關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象作為研究對(duì)象。

經(jīng)驗(yàn)一：“隨身聽(tīng)”現(xiàn)象——為生活配上背景音樂(lè)。

“隨身聽(tīng)”最早是日本索尼公司1979年發(fā)明的（“walkman"），是一種個(gè)人可隨身攜帶的音樂(lè)播放器的通稱(chēng)，音樂(lè)載體從磁帶、CD，變成現(xiàn)在的“數(shù)字”形式。這一事物早在“自媒體”出現(xiàn)之前就極為流行。但它成為值得我們關(guān)注的現(xiàn)象，遠(yuǎn)非因其“可隨身攜帶”以及形式上的越來(lái)越便利，倒是首先在于它的那副耳機(jī)和它播放的內(nèi)容即音樂(lè)。在“蘋(píng)果”牌隨身聽(tīng)的廣告中，那個(gè)戴著耳機(jī)隨音樂(lè)扭動(dòng)的黑色人影和長(zhǎng)長(zhǎng)的白色耳機(jī)線(xiàn)令人印象深刻，幾乎可以成為某種意象性的存在。

耳機(jī)，隔絕個(gè)人與世界：戴上耳機(jī)，就只有我一個(gè)人可以聽(tīng)到音樂(lè)，其他人無(wú)法聽(tīng)到，而我也不再聽(tīng)到外部世界的聲音。所以，這副耳機(jī)為我營(yíng)造了一個(gè)絕對(duì)個(gè)人的世界。用聲音的方式，我過(guò)濾并隔離了世界，為自己建構(gòu)起專(zhuān)屬一己的世界。更要緊的是，這個(gè)聲音非同尋常：它是音樂(lè)。生活世界是沒(méi)有音樂(lè)的，只有自然界的聲音，還有一系列令人不快的噪音。而音樂(lè)則是人的創(chuàng)造，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是藝術(shù)家的創(chuàng)造，屬于廣義的“戲劇”，是“文化”的一個(gè)顯眼的符號(hào)。

由于“隨身聽(tīng)”的發(fā)明，人們忽然癡迷于聽(tīng)音樂(lè)了，而且是讓音樂(lè)只為我一個(gè)人所聽(tīng)，只縈繞在我一個(gè)人的耳畔，這意味著什么？通常以為這無(wú)非表明了一種個(gè)人興趣——對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好罷了；甚至只不過(guò)是為了用一種美妙的樂(lè)音來(lái)隔絕外在噪音的干擾。這種解釋顯然不無(wú)道理，但若僅限于此則未免膚淺。為了更為深入探討，在此我們不能忽略這種個(gè)人音樂(lè)的“隨身攜帶性”。也就是說(shuō)，因其便利性，我們完全不必再“專(zhuān)門(mén)地”只是在做“聽(tīng)音樂(lè)”這件事，或者，在某個(gè)固定的地方（如傳統(tǒng)意義上的劇院，或家中）聽(tīng)音樂(lè)；相反，人們通常是邊做其他事邊聽(tīng)著音樂(lè)，或者，在從某地到某地的途中聽(tīng)音樂(lè)。這意味著，原本沒(méi)有音樂(lè)的“生活”，現(xiàn)在有了音樂(lè)，而且它是生活的“背景音樂(lè)”。而“背景音樂(lè)”原來(lái)只存在于“戲劇”之中。由此可見(jiàn)，“隨身聽(tīng)”使“生活”變得離“戲劇”更近了。在此意義上，癡迷于“隨身聽(tīng)”意味深長(zhǎng)，意味著我們正在改造我們的生活：為生活配樂(lè)，將其難以忍受的“粗糙”、“寂寞”乃至“丑陋”制作成“戲劇”或藝術(shù)品，即文化本身。由于音樂(lè)本身的神奇魅力，這一切只要借助于一副耳機(jī)就能實(shí)現(xiàn)，這便是“隨身聽(tīng)”能如此盛行不衰以致成為公認(rèn)的文化現(xiàn)象的原因。

經(jīng)驗(yàn)二：“微信日?；爆F(xiàn)象——將生活做成“作品”發(fā)布。

“微信”當(dāng)下大有后來(lái)者居上，取代“微博”與“博客”之勢(shì)。它正以令人不可思議的速度成為日常生活極其重要乃至不可或缺的一部分。只要有一部智能手機(jī)，就可以申請(qǐng)一個(gè)“微信”號(hào)碼，進(jìn)而擁有“朋友圈”，在圈中發(fā)布任何信息。和在“隨身聽(tīng)”現(xiàn)象中人們主要以音樂(lè)改造生活不同，這一現(xiàn)象更關(guān)乎文字與圖像，目前看來(lái)也更易令用戶(hù)上癮。智能手機(jī)越來(lái)越齊全的功能為其流行提供了極大便利?，F(xiàn)在的智能手機(jī)除了攝影、攝像和自拍功能，還能下載各種美圖軟件，為用戶(hù)即刻間制作出具有心儀的風(fēng)格和效果的照片。有了令人迷醉的圖像，再配上文字說(shuō)明；或者，將生活的點(diǎn)滴落于文字，再配以契合的圖像，就可以作為一個(gè)完整的“作品”——一個(gè)關(guān)于我們自己生活的作品——發(fā)布到“朋友圈”了。朋友們見(jiàn)到我們精心制作的“生活作品”，通常會(huì)紛紛“點(diǎn)贊”和評(píng)論；而那一刻，我們就收獲了莫大的價(jià)值感。endprint

就像生活世界本無(wú)音樂(lè)一樣，文字和圖像原來(lái)也是藝術(shù)家的創(chuàng)造，屬于高尚而遙遠(yuǎn)的文化元素。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，在紙質(zhì)媒體還占絕對(duì)主流的時(shí)期，人們經(jīng)?；孟氘?dāng)自己的文字被鉛印出來(lái)，出現(xiàn)在報(bào)端或書(shū)本之際，自己會(huì)有多么激動(dòng)。為什么？因?yàn)楣_(kāi)發(fā)表的文字與圖像仿佛具有神奇功效，能令人暈眩，如同舞臺(tái)上的聚光燈一般，令人產(chǎn)生不朽的錯(cuò)覺(jué)。

今天，當(dāng)代人都正在或主動(dòng)或被動(dòng)地變成一個(gè)“自媒體”。這意味著，我們可以完全沉浸在那種暈眩之中，不朽的錯(cuò)覺(jué)更真實(shí)了。所以，人們很快就迷上了這樣一種全新的生活方式：一邊生活，一邊拍攝、描述，一邊將此圖文并茂的“生活”之藝術(shù)品上傳、公布。由此，我們沉迷于改造和制作生活，并欣喜于讓生活五彩紛呈地“彰顯”。

經(jīng)驗(yàn)三：“草根選秀”現(xiàn)象——“我”就是偶像！

在自媒體時(shí)代，“秀”成為一個(gè)無(wú)比重要的詞。這個(gè)“秀”，除了是對(duì)英語(yǔ)“show”一詞的音譯；也含有其在漢語(yǔ)中“突出、出色、美好”的意思；更有英語(yǔ)“show”的“展現(xiàn)”乃至“炫耀”之意。所以，現(xiàn)在電視比賽都叫做“選秀”。這特別表達(dá)了一種當(dāng)代主流的個(gè)人價(jià)值觀(guān)——“我”就是偶像！如果我優(yōu)秀，那么，我一定要將此優(yōu)秀給“秀”出來(lái)，或“彰顯”出來(lái)，讓所有人都看到。

在諸多選秀節(jié)目中，各種“草根選秀”節(jié)目正在主宰電視熒屏。從最早的歌唱類(lèi)選秀（如今依然還是最多，這與音樂(lè)的特性相關(guān)，這一點(diǎn)耐人尋味），到舞蹈類(lèi)、演講類(lèi)、知識(shí)類(lèi)、競(jìng)技類(lèi)等項(xiàng)目選秀，五花八門(mén)，令人目不暇接。這類(lèi)比賽節(jié)目最引人注目的一點(diǎn)是，它的舞臺(tái)為所有平民草根而設(shè)。由大量這類(lèi)選秀節(jié)目在電視屏幕上的公開(kāi)播放營(yíng)造出了一個(gè)頗為鼓舞民心的時(shí)代訊息：在今天，只要你有一技之長(zhǎng)（甚至沒(méi)有一技之長(zhǎng)也行），只要你敢于參賽，敢于在電視上露面，那么，你總能找到那個(gè)適合你的舞臺(tái)（不是比喻意義上的，而是真實(shí)的舞臺(tái)），甚至一夜成名，變成明星。

此外，在這個(gè)“草根舞臺(tái)”上，最令人矚目的還有兩件事。第一件事關(guān)乎“夢(mèng)想”，就是那個(gè)也許已成經(jīng)典的問(wèn)題——“你的夢(mèng)想是什么？”這個(gè)問(wèn)題如今屬于所有種類(lèi)比賽中的評(píng)委必問(wèn)之題。但是，由于它的必問(wèn)性乃至“逼問(wèn)性”，使“夢(mèng)想”這個(gè)原本還是個(gè)人性或偶然性的東西變成了理所當(dāng)然的事實(shí)和必然性；并且，這種對(duì)“理所當(dāng)然”的營(yíng)造霸道地遮蔽了這個(gè)問(wèn)題可疑的合法性。最終，它源源不斷地向著舞臺(tái)上以及電視機(jī)前的每個(gè)人傳遞著這樣一條“絕對(duì)命令”：你必須有夢(mèng)想！人怎么可以沒(méi)有夢(mèng)想呢？！就此而言，這個(gè)“草根舞臺(tái)”完全可以恰如其分地稱(chēng)之為“夢(mèng)想舞臺(tái)”——一個(gè)可以一窺現(xiàn)代人“夢(mèng)想”及夢(mèng)想方式的場(chǎng)所。其間隱匿的強(qiáng)制性完全被遮蔽在五光十色的魅惑之中。

第二件事關(guān)乎“故事”，即每個(gè)選手必須要有“故事”方可能獲勝。除了舞臺(tái)上的精彩表現(xiàn)，還必須有能夠像“故事”那般打動(dòng)評(píng)委和觀(guān)眾的生活——它應(yīng)該或者是悲慘的，或者是勵(lì)志的，或者是離奇的……當(dāng)這個(gè)要求越來(lái)越成為參賽者和評(píng)委彼此都心知肚明的潛規(guī)則時(shí)，人們就不難理解如下“怪”事了：生活的不如意遭遇成了最大的資本；生活的平淡、順利成了先天的缺陷，需要找到獨(dú)特視角的詮釋方能示人；人人都開(kāi)始對(duì)自己的生活進(jìn)行“故事化”處理，甚至杜撰造假。這件事跟被逼問(wèn)的“夢(mèng)想”問(wèn)題一樣，令每個(gè)人都開(kāi)始重新思考、理解并“處理”自己的生活。

從“自媒體時(shí)代”的這些生活經(jīng)驗(yàn)中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，生活以及人們對(duì)生活的理解與欲望正發(fā)生著極其深刻的變化，其中最引人注目之處莫過(guò)于生活正在被迅速戲劇化，從而被日益“彰顯”為某種快速消費(fèi)的文化作品。

二、“人類(lèi)活動(dòng)被當(dāng)作文化來(lái)理解和貫徹”

上述三種當(dāng)代現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)都具有不同于以往生活的、獨(dú)具特色的核心因素：背景音樂(lè)；“我”的文字，“我”的畫(huà)面；屬于“我”的舞臺(tái)，舞臺(tái)上的聚光燈和麥克風(fēng)，舞臺(tái)下的鏡頭，“我”的“夢(mèng)想”，“我”的“故事”——這些因素都曾是遠(yuǎn)離粗糙生活（尤其是平民生活）的文化元素，而今卻統(tǒng)統(tǒng)成了生活本身的可能性。甚至，這種可能性閃耀得如此之近，如此誘人，從而成為完全現(xiàn)實(shí)的生活目標(biāo)，令生活的非“文化”維度（生活的原始屬性）越來(lái)越令人難以忍受。

我們時(shí)代的這一現(xiàn)象，其實(shí)早在上世紀(jì)30年代海德格爾的筆下，已有所預(yù)示。海德格爾把它表述為：“一切行為和活動(dòng)被理解為文化”，“人類(lèi)活動(dòng)被當(dāng)作文化來(lái)理解和貫徹”。此事如此重大，以至于海德格爾在當(dāng)時(shí)就已將其界定為“現(xiàn)代的根本現(xiàn)象”之一。那么，這個(gè)時(shí)代為什么要將一切活動(dòng)都理解和貫徹為文化呢？海德格爾認(rèn)為，根本原因是這片“大地”上的“精神”遺落了，于是“精神”被歪曲為“智能”和“文化”；同時(shí)，這也意味著對(duì)“存在”的遺忘，被遺忘的“存在”則要求在“價(jià)值”中得到彌補(bǔ)。最終，文化被理解為一種最具精神意味的價(jià)值，亦即最高價(jià)值。在這里，海德格爾敏銳地揭示出現(xiàn)代發(fā)生的兩個(gè)根本變化：一是對(duì)“價(jià)值”的追求成為至關(guān)緊要之事，亦即人必須是一種有“價(jià)值”的存在者，必須是一個(gè)有“價(jià)值”的生命過(guò)程；二是文化成為一種最高的價(jià)值表現(xiàn)形式。所以，此種文化又被海德格爾稱(chēng)之為“文化價(jià)值”。

本文所選取的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象印證了這一點(diǎn)。在“隨身聽(tīng)”音樂(lè)的襯托下進(jìn)行的活動(dòng)，哪怕只是默默地走路，默默地坐在公交車(chē)上、地鐵車(chē)廂里，都具有文化的色彩——音樂(lè)激蕩起心靈的波動(dòng)，令它產(chǎn)生各種細(xì)致入微的情感，這種情感與生活中的情緒反應(yīng)不同，相當(dāng)于把此情此景轉(zhuǎn)換為電影鏡頭之后產(chǎn)生的觀(guān)感，所以本質(zhì)上屬于文化創(chuàng)造的范疇?！半S身聽(tīng)”的魅力恰在于它運(yùn)用音樂(lè)對(duì)情感的影響力，使人脫離生活并把生活對(duì)象化，將原本粗陋的生活在想象的內(nèi)空間當(dāng)中轉(zhuǎn)變成唯美的電影鏡頭，而戴著耳機(jī)默默行動(dòng)的“我”，則是鏡頭中的主角。這是一個(gè)小人物主角（也許惟有小人物才特別渴望當(dāng)主角），但是，只要通過(guò)想象的鏡頭成為主角，生活即刻就被賦予一種“文化價(jià)值”。也許，音樂(lè)的瞬時(shí)流逝性注定了由“隨身聽(tīng)”營(yíng)造的文化價(jià)值的虛幻性，但那虛幻是被真實(shí)感受到的情境。與之對(duì)照，智能手機(jī)和選秀舞臺(tái)之所以有著更大魅惑力，很可能在于其真實(shí)可見(jiàn)（而非想象中）的鏡頭。這鏡頭曾經(jīng)為攝影師所專(zhuān)用，也曾是畫(huà)家手中的畫(huà)筆；而鏡頭中、畫(huà)布上，曾經(jīng)是明星和貴族被設(shè)計(jì)好的造型。如今，鏡頭在“我”手，鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是“我”的“生活”。如此被記錄的生活，具有文化價(jià)值，令人覺(jué)得平凡普通的小人物生活也美麗起來(lái)，可欣賞了，值得過(guò)了。endprint

可見(jiàn)，在對(duì)生活的文化性改造和制作中，既表現(xiàn)了人們對(duì)文化的價(jià)值性理解，更蘊(yùn)含著人們對(duì)自我價(jià)值的渴求。據(jù)此，我們可將“自媒體”生活理解為對(duì)“追求自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值”的渴求。

以前，人們?cè)诒税兜摹俺行允澜纭保ㄌ靽?guó)或理念的世界）寄托價(jià)值與意義，此世的生活因而只有有限的意義，總體上屬于蒙昧幽暗的區(qū)域，僅被理解為工具或過(guò)渡。但自近代以來(lái)，科學(xué)實(shí)證主義和資本主義確立了此岸世界的絕對(duì)權(quán)威，價(jià)值和意義落到了每一個(gè)作為個(gè)體的“我”和“我”此世的“生活”之上。這意味著現(xiàn)代人只剩一個(gè)“此世”的維度，但他不能僅僅是“生活著”；他要把生活和生命理解為自覺(jué)的生產(chǎn)、創(chuàng)造過(guò)程，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)其最高的自我價(jià)值。海德格爾認(rèn)為，根據(jù)這一邏輯，才會(huì)出現(xiàn)資本主義永遠(yuǎn)停不下來(lái)的創(chuàng)新和“生產(chǎn)主義”。所以，他最終把批判的矛頭指向了馬克思，因?yàn)轳R克思恰恰主張人的本質(zhì)是自我的生產(chǎn)。

那么，以“自媒體”形式呈現(xiàn)的、當(dāng)代人對(duì)生活的“彰顯”或文化改造，究竟是不是暗合了馬克思對(duì)人的本質(zhì)理解呢？

三、“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”

馬克思反對(duì)依賴(lài)于任何他者來(lái)理解人的本質(zhì)，他認(rèn)為人的本質(zhì)乃是由人自身的生產(chǎn)（或勞動(dòng)）所創(chuàng)造的。而今天的人們借助科技手段越來(lái)越習(xí)慣于將生活“制作”成“文化作品”，以此賦予生活以意義，這是不是就是馬克思所說(shuō)的作為人之本質(zhì)的“創(chuàng)造”呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須來(lái)回顧一下馬克思語(yǔ)境中的勞動(dòng)、生產(chǎn)與創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，因?yàn)樵谡軐W(xué)本體論的意義上，人是其勞動(dòng)造就的。他曾明言：“生命如果不是活動(dòng)，又是什么呢？”而且，他所說(shuō)的活動(dòng)并非抽象的、不痛不癢的任何活動(dòng)，而是特屬于人的、自由自覺(jué)的感性、對(duì)象性的活動(dòng)，是一種革命性的實(shí)踐。

理解這種勞動(dòng)最好的方式莫過(guò)于對(duì)照馬克思所揭示的“異化勞動(dòng)”。異化勞動(dòng)之所以受到馬克思的猛烈批判，根本原因就在于它顛倒了勞動(dòng)對(duì)于人的本質(zhì)意義——人的本質(zhì)本是由勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，而異化勞動(dòng)卻因完全偏離和扭曲了真正的勞動(dòng)，導(dǎo)致生產(chǎn)出完全扭曲和異化的人：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身”變成“不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”。也就是說(shuō)，“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”。

“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”——馬克思在這一論斷中所揭示的乃是問(wèn)題之實(shí)質(zhì)：工人（勞動(dòng)者）的生活被鮮明地分成兩塊內(nèi)容，一塊是異化勞動(dòng)（勞動(dòng)本該屬人，卻令人感同牲畜，避之如避瘟疫般唯恐不及），另一塊是難得的休閑時(shí)光（吃喝、性，本是自然，卻是唯一令人覺(jué)得像人的活動(dòng)）。無(wú)論如何，這兩塊生活內(nèi)容的邊界是清晰的，也就是說(shuō)，它們?cè)诠と诵哪恐猩婆c惡的屬性也是明確的。但馬克思作此論斷的意圖顯然不是要將二者顛倒過(guò)來(lái)，將吃喝、性、休閑定義為生活的手段，而將勞動(dòng)定義為生活的目的。毋寧說(shuō)，他的批判含有兩個(gè)維度：其一，生活分裂；其二，性質(zhì)顛倒。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，這兩個(gè)維度是相互聯(lián)系的，而且無(wú)非由異化勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)。所以，他始終只強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)或生產(chǎn)并非要宣揚(yáng)一種“生產(chǎn)主義”，而是要從源頭上消除生活的分裂，以及被分裂的兩部分本質(zhì)上同樣的異化。

依據(jù)馬克思這一思路，我們可以對(duì)當(dāng)代生活有更好的領(lǐng)會(huì)。從表面上看，人們工作、勞動(dòng)時(shí)的狀況和生活條件已經(jīng)大大改善，以至于馬克思的“異化勞動(dòng)”概念顯得似乎已然過(guò)時(shí)。但是，若就生活依然被分裂為互相矛盾的工作-休閑，而所謂文化價(jià)值的追求依然只能在“休閑”上做文章（使之成為對(duì)毫無(wú)價(jià)值感可言的工作部分的彌補(bǔ)和逃避）的話(huà)，情況又如何呢？存在著本質(zhì)的變化嗎？如果今天的世界本質(zhì)上還不得不被馬克思所揭示的“資本邏輯”所統(tǒng)攝的話(huà)，那么，我們所推崇的創(chuàng)造和文化價(jià)值究竟是真的完成著人的本質(zhì)，還是“異化”的當(dāng)代變型與縱深化發(fā)展呢？答案不言自明。從這個(gè)意義上來(lái)講，海德格爾與馬克思的洞見(jiàn)是一致的：馬克思預(yù)見(jiàn)的異化之極致，便是海德格爾所謂形而上學(xué)的完成。換言之，如果說(shuō)海德格爾的“文化價(jià)值”讓我們懂得生活的“彰顯”其實(shí)就是將生活制作成文化，其本質(zhì)卻是形而上學(xué)的完成的話(huà)，那么，馬克思的“異化勞動(dòng)”則使我們明白這種對(duì)生活的“彰顯”其實(shí)只是將異化引向極致。而形而上學(xué)的完成和異化的極致究竟意味著什么呢？

四、“最大的輸家是生活本身”

形而上學(xué)的完成和異化的極致，在所謂“當(dāng)代最危險(xiǎn)的哲學(xué)家”齊澤克看來(lái)，意味著生活本身成了“最大的輸家”。當(dāng)代眾多哲學(xué)家認(rèn)為尼采的一大功績(jī)?cè)谟谒l(fā)現(xiàn)了人的“身體”，宣告“一切從身體出發(fā)”，“重估一切價(jià)值”（內(nèi)含有提高“身體”之價(jià)值的邏輯），較之馬克思的“感性”更具體，較之笛卡爾的“我思”則更塵世化，是“我”之伸張的進(jìn)一步完成。但是，齊澤克卻一針見(jiàn)血地指出，“如果大張旗鼓地張揚(yáng)生活，反對(duì)一切超驗(yàn)性事業(yè)（transcendent causes），那么最大的輸家則是生活本身”。所以，尼采的伸張構(gòu)成了一個(gè)“尼采式的悖論”。

齊澤克所謂“大張旗鼓地張揚(yáng)生活”，就是本文聚焦的“自媒體”式生活——令生活盡量地暴露在以“鏡頭”為象征的第三只眼的注視下，從而將生活盡可能地美化成文化制品，使“生活本身”具有價(jià)值，使作為生活主人的“我”具有價(jià)值。這種價(jià)值感，進(jìn)而甚至令人產(chǎn)生“不朽”的幻覺(jué)和對(duì)“不朽”的欲望。隨時(shí)隨地地發(fā)布微信，草根舞臺(tái)上的明星夢(mèng)……這個(gè)時(shí)代的科技發(fā)展看來(lái)無(wú)不是為世界變成“我”的和“我”變成世界的而服務(wù)的。曾經(jīng)只為極少數(shù)“英雄”享有的“不朽”待遇，今日正在向每一個(gè)“我”召喚！人們發(fā)自?xún)?nèi)心地相信，從牛頓的蘋(píng)果夷平了彼岸與此岸的等級(jí)，到喬布斯的“蘋(píng)果”夷平了人與人的等級(jí)，科技為人類(lèi)帶來(lái)了真正的自由與平等的福音。

既然如此，為什么斷言“最大的輸家則是生活本身”呢？“生活本身”究竟有什么可被輸?shù)舻哪兀?/p>

這就不得不涉及“生活是什么”這個(gè)問(wèn)題了。但我們還是首先來(lái)看生活被價(jià)值所“照亮”的形而上學(xué)乃至消費(fèi)主義內(nèi)涵——它意味著“概念化”（形而上學(xué)的方式）和“商品化”（消費(fèi)主義的方式）向著生活無(wú)孔不入地覆蓋和滲透。生活被再現(xiàn)為文化，必須以生活的概念化和商品化為中介方能完成；而這個(gè)過(guò)程，同時(shí)也意味著實(shí)體世界的消融。離開(kāi)了實(shí)體世界的牽引，價(jià)值就滑向符號(hào)了，在消費(fèi)世界中，它則表現(xiàn)為不斷變換的時(shí)尚。變成文化的生活只有“風(fēng)格”的差異，而沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。比如，原始部落窮困而自然的生活和大都市繁榮卻抑郁的生活之間，是沒(méi)有好壞之分的。什么都行，什么都好，導(dǎo)致了追逐的無(wú)止境，變幻的無(wú)止境，以及確實(shí)的價(jià)值判斷的不可能。所以，從追求“價(jià)值”和“文化”出發(fā)，最終竟變成“價(jià)值”是不可能的（因其不確定），只能把“追求”本身理解為絕對(duì)價(jià)值——亦即永不停頓，不斷創(chuàng)造，不斷出新。endprint

齊澤克借用電影《黑客帝國(guó)》（Matrix）的臺(tái)詞“歡迎來(lái)到實(shí)在界這個(gè)大荒漠”，準(zhǔn)確地表達(dá)了這一當(dāng)代歷事，即生活世界這個(gè)實(shí)在界正在日漸荒蕪，乃至消逝?，F(xiàn)在，我們可以大致地說(shuō)說(shuō)“生活”是什么——它類(lèi)似于海德格爾的“大地”，馬克思的“感性活動(dòng)”，齊澤克的“實(shí)在界”。這些術(shù)語(yǔ)共同表達(dá)的核心維度則是前概念的生活世界。

西方哲學(xué)在當(dāng)代有一個(gè)重大的轉(zhuǎn)向，就是朝著這個(gè)維度的轉(zhuǎn)向——馬克思堅(jiān)持改造世界的實(shí)踐，尼采強(qiáng)調(diào)回到身體，胡塞爾主張生活世界，其實(shí)都是為了挽救在形而上學(xué)上走人末途的哲學(xué)。然而，吊詭的是，所有這些來(lái)自實(shí)在界的拯救者（實(shí)踐、身體、生活世界），都被概念化、符號(hào)化、價(jià)值化，一言以蔽之，又被形而上學(xué)吞噬了。

“自媒體”和“消費(fèi)主義”時(shí)代的到來(lái)，就是最有力的證明。生活世界、個(gè)人的隱私世界非但沒(méi)能成為“超感性世界”破滅后施行“拯救”的那個(gè)場(chǎng)所；反而，因?yàn)槟撤N神秘力量的推動(dòng)，生活與個(gè)人也在一種“向自然回歸”的假象中一并被形而上學(xué)化了。人們一次一次地“投身于”某種“真正的生活”（自然風(fēng)景區(qū)的度假，關(guān)愛(ài)身體，修養(yǎng)心靈……），又一次一次地發(fā)現(xiàn)它只是被制造出來(lái)的概念和消費(fèi)品。最后，人們只能陷入困惑與絕望：什么是“真實(shí)”？有沒(méi)有“真實(shí)”？我在追求的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“我”，真的是獨(dú)一無(wú)二的嗎？更令人沮喪的是這樣的疑問(wèn)：真的是“我自己”在追求嗎？

這件事意味著，在哲學(xué)尚未走出困境之際，生活世界卻已走上形而上學(xué)之路：追求不朽的文化價(jià)值。因此，這個(gè)高揚(yáng)生活、彰顯生活的時(shí)代，骨子里竟是前所未有大規(guī)模的形而上學(xué)時(shí)代，人人形而上學(xué)的時(shí)代，從而也是形而上學(xué)徹底完成、從而導(dǎo)致生活悄然消逝的時(shí)代。

借助于海德格爾、馬克思與齊澤克的視角，我們?cè)谧悦襟w生活“追求自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”的表象下看到了隱藏的危險(xiǎn)：生活世界和自然界一樣，正在疾速消失。由符號(hào)的無(wú)限性而引發(fā)的懷疑主義，原來(lái)只是哲學(xué)和哲學(xué)家才有機(jī)會(huì)染上的病癥，現(xiàn)在，每個(gè)人都存在罹患此病的風(fēng)險(xiǎn)了。唯因如此，由美國(guó)好萊塢塑造的人物阿甘——一個(gè)腦子傻傻的，卻不斷投身于“做”的人——才可能成為這個(gè)時(shí)代的全民偶像。而且，生活世界的消逝（即形而上學(xué)化）速度，由于網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)和資本的推動(dòng)，是以往哲學(xué)望塵莫及、難以想象的。

那么，還有出路嗎？或者更樂(lè)觀(guān)一點(diǎn)問(wèn)：出路何在？馬克思曾把希望寄托在異化與異化揚(yáng)棄的辯證統(tǒng)一上。海德格爾給出的建議是反價(jià)值而思，即反形而上學(xué)而思，從而守護(hù)存在。而齊澤克則認(rèn)為唯一的出路就是創(chuàng)造一種新的集體性（collectiVity），即共同地、完全地投身于實(shí)踐，取消那造成無(wú)限倒退的“第三只眼”的注視。

這大致就是當(dāng)代哲學(xué)去形而上學(xué)化的一條可能路徑：從追求形而上學(xué)的真理，到厭倦形而上學(xué)，回到生活，回到大地，回到身體，回到沉重、勞累以及氣喘吁吁的生動(dòng)知覺(jué)，乃至回到沉默。這時(shí)，也只有這時(shí)，自媒體時(shí)代各種價(jià)值展示與文化現(xiàn)象所激發(fā)的眾生喧嘩才會(huì)變得愈發(fā)令人沉思：生活不同尋常的“彰顯”會(huì)不會(huì)恰恰意味著生活本身的“消逝”？

[責(zé)任編輯 孔偉]endprint