【摘 要】面對當今復(fù)雜的社會文化狀況，為藝術(shù)院校學(xué)生開設(shè)“美育”課程顯得十分必要。由于藝術(shù)美學(xué)理論和人類審美活動的特殊性，在具體教學(xué)中出現(xiàn)了種種困難和悖論，所以運用“理論與實踐相結(jié)合”、“理性與感性相統(tǒng)一”和“藝術(shù)與人生相輝映”的創(chuàng)新性教學(xué)方法可以有效解決“美育”教學(xué)過程中的問題，真正實現(xiàn)藝術(shù)院校學(xué)生的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】美育；教學(xué)方法；理論與實踐相結(jié)合；理性與感性相統(tǒng)一；藝術(shù)與人生相輝映

藝術(shù)院校不僅是培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作者的平臺，還是培養(yǎng)藝術(shù)教育工作者的搖籃。習(xí)近平主席在全國文藝工作座談會上指出：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！盵1]這就賦予了我國各藝術(shù)院校巨大的歷史使命。而為藝術(shù)院校學(xué)生開設(shè)“美育”課程，對他們進行審美教育，則成為承擔(dān)與完成這一歷史使命的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。所以，明確藝術(shù)院校“美育”課程的作用和探討“美育”課程教學(xué)方法的創(chuàng)新問題，具有重要性、必要性和時代性。

一、理論與實踐相結(jié)合

藝術(shù)院校以培養(yǎng)具有藝術(shù)專業(yè)知識，掌握相應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作能力，能服務(wù)于藝術(shù)教育和創(chuàng)作工作的人才為目標。但我國現(xiàn)階段一些藝術(shù)院校的教育教學(xué)卻只重視學(xué)生藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽略藝術(shù)美學(xué)知識和人文精神內(nèi)涵提升。朱光潛曾說：“不通一藝莫談藝?！盵2]第一個“藝”為藝術(shù)，第二個“藝”為文藝理論。所以，“搞文藝理論的人要懂得一點文藝，或者學(xué)點音樂，或者學(xué)點繪畫，學(xué)點雕刻，或者學(xué)點文學(xué)，最好能動手創(chuàng)造”[2]。朱先生的話倒過來講也成立——不通一“藝”（文藝理論）莫談“藝”（藝術(shù)），即不具有相關(guān)的文藝理論知識，不具備一定的藝術(shù)審美修養(yǎng)，就無法真正掌握一門藝術(shù)。這個“掌握”不是藝術(shù)技巧的掌握，而是全面深入地掌握。因此，僅注重學(xué)生藝術(shù)技能的培訓(xùn)而忽略藝術(shù)美學(xué)知識和審美修養(yǎng)的提升的藝術(shù)院校，只能培訓(xùn)出匠師而無法培養(yǎng)出藝術(shù)家和藝術(shù)教育工作者。這就使得藝術(shù)院校“美育”課程的開設(shè)與存在具有巨大的價值。

藝術(shù)院校中的“美育”，首先是一門理論課。它需要為學(xué)生介紹相關(guān)的美學(xué)原理知識和中西美學(xué)、美育發(fā)展史，讓學(xué)生掌握基本的藝術(shù)美學(xué)理論和美育觀點。比如，通過講授“悲劇”這一重要理論，可以讓學(xué)生明白，悲劇是由于不好不壞的普通人的“過失”而產(chǎn)生的，它會引起觀眾的憐憫與恐懼。這可使學(xué)生在創(chuàng)作悲劇劇本和拍攝悲劇影片時，能夠從專業(yè)的眼光，更加深入、透徹地表達情感，進一步讓學(xué)生知道悲劇的創(chuàng)作應(yīng)盡量避免三種情節(jié)結(jié)構(gòu)：“好人由順達之境轉(zhuǎn)入敗逆之境”；“壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達之境”；“極惡的人由順達之境轉(zhuǎn)入敗逆之境”[3]。這就體現(xiàn)出作為理論課的“美育”發(fā)揮的現(xiàn)實作用，即理論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實踐的作用。

另外，通過對中國美學(xué)“意境”理論的講解，可讓學(xué)生明白藝術(shù)作品不是線條、色彩、結(jié)構(gòu)等的簡單相加，而是一種“意境”的呈現(xiàn)，即“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品是由有限表現(xiàn)無限，通過形式彰顯精神，而后者才是藝術(shù)家的精髓、藝術(shù)作品的生命。藝術(shù)院校的學(xué)生在掌握“意境”理論基礎(chǔ)上，去欣賞大家的名畫，就不會拘泥于這些作品的外在形式，而是從外在形式見出內(nèi)在精神。這種鑒賞方法又反過來促進他們的藝術(shù)創(chuàng)作——以“意境”展現(xiàn)為追求。

所以，藝術(shù)院校的“美育”課程，相對于其他藝術(shù)專業(yè)課程來講，雖體現(xiàn)出很強的理論性特色，但“美育”并不以理論講授為目的，而是通過理論講授，讓學(xué)生在掌握基本藝術(shù)美學(xué)理論和美育知識的基礎(chǔ)上，與藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)作實踐相結(jié)合，促進學(xué)生創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這種理論與實踐的結(jié)合不僅是“美育”課程的特點，還是“美育”課程教學(xué)的一種創(chuàng)新性方法。

二、理性與感性相統(tǒng)一

在席勒看來，每個人都有兩種對立的自然要求或沖動：“感性沖動”和“理性沖動”或“形式?jīng)_動”[4]。僅具有其中之一的人是殘缺的人，只有兩者的調(diào)和統(tǒng)一（即“游戲沖動”）才是自由全面的人，而兩者的調(diào)和統(tǒng)一必須要借助于審美教育。從這個意義上講，審美教育是一種調(diào)和理性與感性的教育。

曾繁仁認為，美育是對“審美力”的培養(yǎng)，我們“應(yīng)在美丑的對比中增強審美能力”[5]。所以，使人明辨美丑是美育的一項基本作用。而要明辨美丑則必須弄清楚“美”本身是什么，即美本體問題。這也使得美育及其課程教學(xué)具有哲學(xué)的品格和理性思辨的色彩。歷代美學(xué)家提出了各種各樣的關(guān)于“美”的觀點，如黑格爾認為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盵6]在講授這一命題時，更多地需要調(diào)動學(xué)生的理性思辨，因為“理念”是宇宙萬物的本體，是無形無象、無色無味的，我們無法用感官去感知。所以，只有引導(dǎo)學(xué)生深入理解黑格爾的哲學(xué)思想，搞清他的哲學(xué)理論體系，結(jié)合柏拉圖“理式”說、中世紀“上帝”觀念等，在思想中進行純邏輯的推導(dǎo)，才能把握“理念”這一本體。又如，莊子美學(xué)認為：“天地有大美而不言。”[7]“大美”是相對于一般之美、具體之物的真正的美，可視作美本體。而“大美”就像“大音”、“大象”一樣，超越了感官、形式，超越了言說。對“大美”的講授，也必須引導(dǎo)學(xué)生通過理性思辨，在理解和掌握道家哲學(xué)本體論（“道”）基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出“大美”之謂何。所以，藝術(shù)院校的“美育”課程必須要重視和引導(dǎo)學(xué)生掌握理性思辨的能力。

當然，我們也應(yīng)該注意到，“美育”除具有哲學(xué)思辨的品格外，還具有感性體驗的特點。因為，藝術(shù)院校是以藝術(shù)為中心的教育機構(gòu)，審美也不能離開人的感官感受和情感體驗。所以，藝術(shù)院校的“美育”課程教學(xué)不能脫離具體的藝術(shù)作品和人的情感體驗。比如，英國畫家荷加斯提出，像蛇形一樣的曲線是“最高美”[8]。那么，對于這一觀點，我們就可在“美育”課上，為學(xué)生展示古希臘的人體雕像“拉奧孔”，讓他們親身感受一下雕像的肌肉、線條顯現(xiàn)出的蛇形曲線之美。另外，對于畢達哥拉斯學(xué)派提出的“黃金分割”的理論，我們也可以通過具體的電視畫面，讓學(xué)生親自感受和體驗。比如，在大型綜藝晚會上，主持人通常不會站在舞臺中央，而站在左側(cè)或右側(cè)，這個位置正好位于舞臺的黃金分割位上，會給觀眾視覺上的舒適感，即美感。

因此，藝術(shù)院校的“美育”課程教學(xué)一方面要引導(dǎo)學(xué)生運用理性思辨去理解和掌握相關(guān)藝術(shù)美學(xué)理論知識，另一方面又要讓學(xué)生在具體的感性體驗中感受美、發(fā)現(xiàn)美和印證相關(guān)理論，讓學(xué)生的感性與理性逐漸融合。這既是“美育”課程教學(xué)的創(chuàng)新方法，又是其重要作用——培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

三、藝術(shù)與人生相輝映

如前文所述，藝術(shù)院校的“美育”課程首先是一種理論課程，但是它并不局限于此，而是將藝術(shù)美學(xué)理論與具體的創(chuàng)作、鑒賞實踐相結(jié)合，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。但藝術(shù)作品的創(chuàng)作并不是“美育”課程教育的最終目的，因為“美育”最終指向了人生境界的提升。正如葉朗所言：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗人生……使自己的精神境界得到升華?！盵9]所以，藝術(shù)院校“美育”課程的教學(xué)目的是通過掌握藝術(shù)美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)作技能，提升學(xué)生的精神境界，因為審美教育就是境界教育。

基于此，在藝術(shù)院?！懊烙闭n程的教學(xué)過程中，我們就不應(yīng)該只讓學(xué)生關(guān)注相關(guān)理論和創(chuàng)作技法，而還應(yīng)重視藝術(shù)作品中體現(xiàn)出的優(yōu)秀精神品質(zhì)。如在為學(xué)生展示張旭的《古詩四帖》和懷素的《自敘帖》時，作為“美育”課程的教師一方面要讓學(xué)生學(xué)習(xí)和揣摩張旭、懷素是如何創(chuàng)作狂草的，即草書創(chuàng)作的基本技巧；另一方面，還應(yīng)為學(xué)生介紹狂草的理論來源，即老子美學(xué)的“道法自然”、孔子所謂的“從心所欲不逾矩”等。此外，我們還應(yīng)進一步引導(dǎo)學(xué)生進入作品背后的精神之中，去感受和領(lǐng)略作品體現(xiàn)出的藝術(shù)家的人生境界?？癫菔且环N“為我”的藝術(shù)，而不是“為他”的藝術(shù)，它蕩去了功名利祿、愛恨情仇，超越了人工和技法，因此，它是一種純?nèi)涡造`、自然逍遙的自由創(chuàng)作。而這種“自由”就是中國哲學(xué)追求的“天人合一”，也是張旭、懷素所達到的精神境界。所以，“美育”課程教育的最終目的正在于此，即在讓學(xué)生領(lǐng)略“天地與我并生，萬物與我唯一”的精神過程中，陶養(yǎng)性靈和提升境界。

同理，對于影視院校來說，通過影視作品進行美育教學(xué)時，我們也不能局限于讓學(xué)生感受影片的視聽元素，也不能僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)影片的主題思想、敘事結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法等知識，而是要讓學(xué)生通過影片的觀賞提升自我的精神境界，從而為自己創(chuàng)作出高品質(zhì)的作品提供保障。如在以電影《西游記之孫悟空三打白骨精》（鄭保瑞執(zhí)導(dǎo)，2006年上映）為案例的教學(xué)中，“美育”教學(xué)的重點就不應(yīng)在影片拍攝手法、藝術(shù)風(fēng)格、編劇特效等方面，而應(yīng)揭示電影包孕的內(nèi)在精神。在影片中，玄奘一脫86版電視劇《西游記》中的謹小慎微、天性多疑的形象，而彰顯出一種“地獄不空，誓不成佛”的大乘佛學(xué)精神。玄奘在片中為消除白骨精內(nèi)心的仇恨，愿意放棄自己的肉體生命，幫她度過這一劫，領(lǐng)她進入輪回、重新做人。玄奘的取經(jīng)、修行不是為他自己（“自利”），而是為了普度眾生（“利他”），是在利他中成就自我、修成正果。此時的玄奘其實已經(jīng)成佛?！懊烙闭n程教學(xué)就是要通過藝術(shù)作品的賞析與講解，讓學(xué)生領(lǐng)略深藏作品之中的精神，從而使學(xué)生自己的精神境界也隨之提升，實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

由此可見，藝術(shù)院校的“美育”課程教學(xué)不止是講授理論知識、讓理論指導(dǎo)實踐，而是通過這些內(nèi)容的教學(xué)與訓(xùn)練，提升學(xué)生的精神境界，從而實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。所以，藝術(shù)與人生相輝映是藝術(shù)院校“美育”課程的教學(xué)方法和重要作用。

四、結(jié)語

當今社會文化是一種“娛樂至死”[10]的文化，許多藝術(shù)作品以滿足人們的感性快感為目的，出現(xiàn)了大量缺乏思想深度、精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品，人的精神逐漸變成的荒漠。面對這樣的情況，藝術(shù)院校必須重視“美育”課程的作用與教學(xué)方法的創(chuàng)新。我們提出的“理論與實踐相結(jié)合”、“理性與感性相統(tǒng)一”、“藝術(shù)與人生相輝映”，不只是藝術(shù)院?！懊烙闭n程的重要作用，它們還是“美育”課程教學(xué)的創(chuàng)新方法。藝術(shù)院?！懊烙闭n程的教師只有在不斷提升自我素質(zhì)，運用創(chuàng)新的教學(xué)方法，才能真正發(fā)揮審美教育的作用，培養(yǎng)出具有高境界、高素質(zhì)、高水平的藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)教育工作者，為當今我國社會主義精神文明建設(shè)作出貢獻。

參考文獻：

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作者簡介：

譚玉龍（1986～），四川樂山人，文學(xué)博士，講師。