他留山走筆

親近他留山，并從親近中來了解他留山和他留人，是我多年的夙愿。終于有一天，一個難得的機(jī)會讓我走進(jìn)了他留山，走近了他留人。我用直率之性與坦誠之心擁抱了他留山給予我的溫暖與溫情。

傳承八百年的永勝琺瑯銀器制作技藝

永勝琺瑯銀器，又稱“掐絲琺瑯彩”，其實(shí)就是景泰藍(lán)的一個品種。景泰藍(lán)是在13世紀(jì)元朝時期才從云南傳到北京，盛于明朝景泰年間，又多用藍(lán)色琺瑯釉料，因此得名。由于北京景泰藍(lán)是一種銅胎掐絲技術(shù)和琺瑯釉彩相結(jié)合的工藝品，因此也稱“銅胎掐絲琺瑯”，而永勝琺瑯銀器則稱“銀胎掐絲琺瑯”。

小錘敲打出的藝術(shù)人生

每當(dāng)提到銀器加工，所有的銀匠師傅都與小錘有著不解之緣，凡是打手鐲、做戒指、加工長命鎖，甚至是做大件的茶壺、酒具、花瓶等復(fù)雜的工藝品，都離不開要用小鐵錘來敲打。因此，對于銀匠師傅來說，小錘就如同平常人吃飯使用的筷子一樣，是一種重要的衣食工具。

探考永勝靈源石刻觀音像

由于觀音像十分珍貴，“最著靈感，遠(yuǎn)近印送，殆無虛日”（乾隆《永北府志·古跡》），自明朝初年以來，就己被稱作“永北觀音”，名聞省內(nèi)外，現(xiàn)已列為國家級文物保護(hù)單位。但世人對這幅像的真贗及鐫刻年代頗多歧義。

禪意深蘊(yùn)靈源箐

出滇西北永勝縣城東，不足五里，便至一山，林木繁密，鳥鳴啁啾，其形如玉壺，謂之壺山。與鄰山對峙而得一箐，箐深十丈有余，建有樓閣數(shù)座，因其內(nèi)有唐吳道子手跡摹刻的觀音像，該箐得名觀音箐，世為高氏土司之家廟。

文·圖／王人天

云南是個多民族的邊疆地區(qū)，在古代的時候，由于遠(yuǎn)離中原，常年戰(zhàn)事不斷，或是外族入侵，或是發(fā)生地方武裝叛亂，朝廷派軍征討總不能絕患，為了有效地鞏固邊防，自宋元之后，朝廷就實(shí)行充軍和派軍邊屯，特別是到了明朝，邊屯軍民之眾更是前所未有，從而形成了獨(dú)樹一幟的邊屯文化。

永勝地處云南西北部，素有“滇西北糧倉”“魚米之鄉(xiāng)”之譽(yù)，自然便成了軍屯的重要之地。據(jù)《大理古俠書鈔》記載：洪武十五年，云南初定，云南土著居民，多為土著三十八部民裔，漢人多是元時遷入，多為商賈，來自于川、陜、湖、廣，回族人、蒙古人皆是忽必烈的入滇隨軍之后代子孫，洪武知滇人性野，非強(qiáng)制不可，詔戶部取蘇、浙上戶四萬五千家以不恭罪，軍辦八萬余遷云南。于十七年，分批入滇與屯戶撥地為屯民，按屯分配辦籍，隸屬千戶長和百戶長，男子逢卯操練，遇事操戈，分以田地，自營家室。從那以后，永勝程海就成了邊屯軍民的樂土，邊屯文化一直在這里發(fā)展、延伸，影響著萬世子孫，程海也就成了邊屯文化的一顆遺珠。

①新鮮的甘蔗

②邊屯程海

邊屯曾經(jīng)守候的程海湖

接到邊屯文化研究院的通知，邀請我以其研究員的身份前往參加邊屯文化理論培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，于是就來到了麗江永勝的程海。

車越過金沙江，穿過三川盆地，將近中午的時候抵達(dá)一個小鎮(zhèn)，經(jīng)介紹，我才知道已經(jīng)進(jìn)入程海地界，此處便是程海鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)上早市人群密集，賣魚賣甘蔗的人很多，分排兩旁。是呀，靠著大湖，怎能沒有賣魚的呢？我從車窗中望出去，魚市排成長排，大盆中的魚游得正歡，偶爾有人伸手進(jìn)盆撈魚，盆中的魚就活蹦亂跳起來，濺了撈魚人一臉的水。看到此情此景，我止不住笑了起來。他們說這里的魚是湖中的淡水魚，全是野生的，味道鮮美得很。正說著，車在前方停了下來。我們下車，只見許多村民在屋檐下將甘蔗鋪在門板上出售。這些甘蔗頂著新鮮的嫩葉，根腳尚帶著新鮮的泥土，像是剛從地里砍來的，新鮮極了。我抬頭看了看賣蔗人，發(fā)現(xiàn)女人都喜歡頂著頭巾加戴帽子，不像我們那地方的人，頂了頭巾就不戴帽，戴帽就不頂頭巾，何況近些年頂頭巾的已極為少見，戴布帽的也少了，大多戴涼帽，在這里突然見到頂頭巾戴帽子的人，居然有種久違的鄉(xiāng)村熟悉感襲來，讓我回想起兒童時代的鄉(xiāng)村。

我以為這就是我們的目的地，誰知同行的朋友卻說：“還早呢?，F(xiàn)在到的是程海的北面，開會培訓(xùn)的地方在程海的南面，尚有二十多公里?！庇谑窃谛℃?zhèn)上用餐，稍事休息。但是，此時我還看不到程海湖。吃了飯后，上車，繼續(xù)前進(jìn)，車轉(zhuǎn)了好幾個彎，行了些路程，我方見到藍(lán)色寬廣的程海湖。湖水清澈，但是深藍(lán)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的預(yù)料。說起湖，我也見過好多個，然水有這么藍(lán)卻是未曾見。后來我才知道，程海湖的藍(lán)色是因?yàn)楹惺a(chǎn)螺旋藻（也叫藍(lán)藻）的緣故。在世界上，天然生長螺旋藻的湖有三大湖泊，一個是墨西哥的坦克斯可可湖，一個是非洲的乍得湖，再一個就是云南永勝的程海湖了。程海湖是滇西的第二大淡水湖。湖中由于天然生長螺旋藻，而使水由清澈變成深藍(lán)，并散發(fā)出特殊香味，當(dāng)?shù)厝私小跋闼妗?，學(xué)術(shù)名叫“水華”。螺旋藻的蛋白質(zhì)含量達(dá)50%以上，含有人體必需的八種氨基酸、維生素B12和胡蘿卜素等，于是，程海湖贏得了“藍(lán)色聚寶盆”的稱號。

據(jù)邊屯文化研究會副會長李世明先生介紹，該湖南北長24.98千米，東西寬5.205千米，湖泊面積為77.2平方千米。

我們順著湖的西岸山腳公路前進(jìn)。雖是冬天，在這里卻能見到許多鮮花，宛如春天，譬如火焰木和五色梅等，火焰木樹形高大，頂端開著大而紅艷艷的花朵，五色梅則一株上開出無數(shù)種不同顏色的花。另外，在公路旁，我還發(fā)現(xiàn)這里的仙人掌特別高，像灌木一樣長到兩人多高，直立成叢。這些不能不令我想到古代在這里屯墾的軍人，據(jù)李世明先生和胡繼惠教授介紹，邊屯軍民初來時環(huán)湖居住，屯墾勞作，我想那些花卉的引進(jìn)一定和他們有關(guān)，譬如五色梅就原產(chǎn)于南美巴西等地，后來引進(jìn)栽培逐漸成為野生花卉。

到達(dá)程海南岸已是下午，稍事休息后我就拎著相機(jī)下到湖邊去拍風(fēng)景。

湖邊長著一些桉樹和蓖麻樹。我沿著小路圍湖尋找視角，在這里感受藍(lán)色湖面的特有魅力?！般y海含山色，漁舟傍石峨；晚來最高處，相對發(fā)狂歌”，只見藍(lán)色水面波光瀲滟，遠(yuǎn)處煙波浩渺，漁船點(diǎn)點(diǎn)，村舍若明若暗隱顯湖兩側(cè)，真是一幅美好畫卷。再近些，可以看到許多野鴨成群結(jié)隊(duì)浮游于湖面，偶有一兩只展翅拍打或沿湖面迅疾掠過，成為湖之弦上波音，當(dāng)然若是受到驚擾，那群野鴨就會成群飛起，然后又落到遠(yuǎn)處。

③五色梅

④溪?dú)w程海

就在這時，我發(fā)現(xiàn)一頭水牛正在湖岸安靜地吃著水草，我不想驚動它，悄悄地轉(zhuǎn)到上邊離它稍近的樹叢旁拍照。我想：一頭水牛高大地立在湖岸，以后面深藍(lán)、波光瀲滟而又煙波浩渺的水面作為背景，特別是這里曾是邊屯的重要之地，那一定是一個很好的畫面。我尋找著視角，沒曾想那頭牛發(fā)現(xiàn)了我，它抬起頭來，不驚慌，不逃避，而是很配合地緊盯著我，仿佛一個人站在那里配合我照相。瞬時，我驚呆了。稍頓，我趕忙拿起相機(jī)，一連拍了數(shù)張，作為農(nóng)耕余韻保存，因?yàn)楝F(xiàn)在用牛耕地已在逐漸減少，大多已經(jīng)機(jī)械化，而牛成了餐館的肉食。這頭?？次业难凵袼朴星а匀f語。

①邊屯文化博物館

②關(guān)羽根雕

邊屯文化博物館

培訓(xùn)班將近結(jié)束，最后一天是采風(fēng)。

我們來到程海鎮(zhèn)鳳羽村委會毛家灣北灣村，2011年建造的邊屯文化博物館就坐落在這里。抬頭，“云南永勝·邊屯文化博物館”幾個大字行草字體，赫然印在房子二樓正中，樓前墻體上掛著幾塊牌子，“云南永勝·邊屯文化博物館”字樣的牌子掛在右邊，左邊則是“麗江邊屯文化研究會”和“永勝邊屯文化研究會”兩塊豎匾。

踏上臺階，我們首先見到正面的墻上有邊屯文化浮雕，浮雕刻畫了邊屯軍人征戰(zhàn)與墾荒的場景，舉鋤奮力挖地和挑糧互市栩栩如生，一個很大的板斗盛著五谷的浮雕正置雕塑中央，從內(nèi)涵上詮釋著邊屯文化。右邊墻上則是軍屯和商屯的浮雕，刻畫準(zhǔn)確而形象，藝術(shù)造詣很高。據(jù)秦正業(yè)館長介紹，邊屯文化博物館共分七個展廳，分別是序廳、邊屯云南、云南明清歷史文化名人、永勝非遺記憶、翰墨丹青話邊屯、北勝洲與瀾滄衛(wèi)、滄陽春秋，每個展廳以一個主題為主導(dǎo)對邊屯文化進(jìn)行展示。

邊屯就是實(shí)邊屯墾和戍邊屯墾，是歷代中央或地方為開發(fā)邊疆、確保邊疆穩(wěn)定安寧而采取的移民屯墾或駐兵戍守屯墾的策略，由此影響而帶動民間自發(fā)性移民

再往前行，湖的南岸有沙灘、沼澤和草地，豐盛的水草長滿沼澤和荒野，有一些白鵝在水旁的草地上覓食，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，成一長排型，白色的羽毛和曲頸高昂的頭顱，形似天鵝，富有詩意。另外還有山羊和黃牛，讓我想不到的是那些放養(yǎng)的黃牛居然很多，就像畜牧場放養(yǎng)的一般，數(shù)百頭散落在白云藍(lán)天下的草地上，牛在藍(lán)天和藍(lán)色的湖水背景前毛越發(fā)顯得紅了。許多打漁的船就停在湖岸，我走近去看，漁網(wǎng)一捆一捆地躺在船中，船身則漆成紅色。所有的這一切都與古代的邊屯有關(guān)，因?yàn)橥蛪ú攀惯呁臀幕鱾飨聛?，吃苦耐勞的思想一直流傳在藍(lán)色的程海，并在這里發(fā)揚(yáng)光大。屯墾。云南邊屯發(fā)萌先秦、行于漢晉，續(xù)唐宋，深入在元朝，興盛頂峰是明清時期。我看到一個大型根雕豎在墻邊，乃是三國名將關(guān)羽豎刀站立姿勢，威武雄壯，氣勢非凡，韻味無窮。據(jù)秦館長介紹：此根雕乃是一個藝術(shù)家在建館之時贈送的。因我也喜歡根雕，曾經(jīng)親自制作過，止不住就細(xì)細(xì)打量《關(guān)羽根雕》，發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)品味極高，造詣深厚，確是一件非常難得的珍品。在這里還有一樣非常讓我難以忘懷的就是屯田碑。屯田碑上記述著“屯田碑記”四個大字和一些屯墾內(nèi)容，極其罕見，該碑于2014年4月21日在永勝縣三川鎮(zhèn)翠湖龍?zhí)洞灏l(fā)現(xiàn)，并于當(dāng)日收藏進(jìn)邊屯文化博物館，但原基座已失，現(xiàn)基座是后來補(bǔ)制的，此碑有著重大的文物價值和歷史研究價值。

云南邊屯使大量內(nèi)地人口進(jìn)入云南、定居云南，使內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)（工藝）、思想文化觀念和生活方式傳入云南，形成外來人口與本地居民雜居融合，內(nèi)地文化與云南少數(shù)民族文化交融發(fā)展的的局面，從而推動云南經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步。我們在云南邊屯展廳中看到勐遮甸軍民官印和歷史上內(nèi)地進(jìn)入云南的道路路線圖，從圖中可以清晰地看出清溪道、石門道、博南道、安南道、邕州道等是進(jìn)入云南的主要道路，歷史上曾經(jīng)是內(nèi)地人口遷徙或充軍進(jìn)入云南的必經(jīng)之路。

③屯田碑

④韶山毛氏族譜

邊屯追憶：毛澤東祖先紀(jì)念園

從邊屯文化博物館出來，向右轉(zhuǎn)，行走二三十米，就來到“光明廣場”。廣場中央矗立一座偉人毛澤東同等身高的站立銅像，據(jù)介紹這座銅像是由湖南湘潭市委政府在2011年12月26日邊屯文化博物館建成開館時贈送的。該銅像背向鳳凰山，面朝東方，基座上刻有“光明在前”四個大字。我放眼看去，主席手握書卷，昂首挺胸站立，氣宇軒昂，目視東方，偉人風(fēng)采在綠樹白云的襯托下熠熠生輝，他堅(jiān)定的目光告訴后人中國人民是不可戰(zhàn)勝的。

廣場的南面是一樓一底的庭院，正中兩根方柱之間一道大門，大門上方書寫著趙浩如題寫的“毛澤東祖先紀(jì)念園”幾個行書大字，進(jìn)去就是毛太華展館。六百多年前，明朝在云南實(shí)行“寓兵于農(nóng)，屯民實(shí)邊”政策，在北勝（今永勝）設(shè)立瀾滄衛(wèi)，出生于江西吉州龍城的毛太華在元末明初時外出避亂輾轉(zhuǎn)來到永勝，就地應(yīng)招從軍，屯戍鳳羽村，官至百戶長，娶當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子王氏為妻，生了四個兒子，后因軍工內(nèi)調(diào)，帶著長子清一、四子清四到了湘鄉(xiāng)，留下二子清二、三子清三繼承軍戶，《韶山毛氏族譜》記載與二十世紀(jì)九十年代在鳳羽村毛家灣發(fā)現(xiàn)的毛清二（毛用）碑文相互印證，確定了毛太華為兩地毛氏同祖。據(jù)介紹，原來本不知道毛家灣是毛澤東祖先軍屯地，還是他的女兒女婿李訥、王景清夫婦來云南尋根才知道，那是1997年4月18日的事情。展館內(nèi)還懸掛著中國毛氏世系圖多塊以及歷代毛氏名人，譬如毛寶、毛遂等，我們大家都知道“毛遂自薦”的成語，這個毛遂就是永勝的毛遂了，乃是毛氏第二十二代祖先，戰(zhàn)國時人。另外還有一張“毛澤東世家遷徙路線圖”，從這張圖上，我們對毛澤東的祖先是如何遷徙的一目了然。

我們從毛太華館后門出去，是一個四合院，左邊是永勝毛氏源流館，對面是韶山毛氏源流館，右面則是毛澤東個人故事館。毛澤東個人故事館陳列著毛澤東從幼年至去世前（包括他和親人、看望鄉(xiāng)親）的各種照片，另外還有他的著作、像章以及深夜尚在窗內(nèi)點(diǎn)著馬燈工作的雕塑。整個館豐富多彩，史料詳實(shí)，給我留下了深刻的印象。

①東岳廟

邊屯古建筑：東岳廟與瑞光寺

出了毛家灣后，我們就直接前往程海湖南岸的清水古鎮(zhèn)。

清水古鎮(zhèn)又名清邑、清水驛、清邑街，現(xiàn)屬期納鎮(zhèn)清水村委會，全村有1126戶4390余人，且大部分為漢族。

我們到達(dá)清水古鎮(zhèn)的時候，已經(jīng)是下午將近四點(diǎn)了，西斜的陽光照射著村莊，顯得和諧安詳。我們看到這里大部分的房子都顯得古舊，而且氣派，具有著鮮明的中原文化特征，難怪這里曾一村出了四進(jìn)士，分別是劉慥、黃恩錫、楊嶸、黃耀樞，他們都是文進(jìn)士，可見文化之發(fā)達(dá)。清水鎮(zhèn)是邊屯文化具有著代表性的地方，可以說清水古鎮(zhèn)就是邊屯文化的一個縮影，那些四角天井很明顯地體現(xiàn)著漢文化在邊疆的發(fā)展和傳承。

清水鎮(zhèn)之所以叫清水驛，就是因?yàn)槊饔罉范辏?404年）云南布政使司在瀾滄衛(wèi)設(shè)驛站時在此設(shè)立清水驛，派中原南下的大軍屯兵于農(nóng)守疆拓土，明天啟《滇志》載：“瀾滄衛(wèi)驛站馬七匹，系高土官目把應(yīng)當(dāng)，本州給馬料十四石、稟糧二十石、稟米小菜共銀十二兩二錢二分。清水驛站馬七匹，系永寧、北勝、蒗蕖、阿高三土官目把應(yīng)當(dāng)，本州給馬料十四石、稟糧麥?zhǔn)?、稟米小菜共銀九兩一錢一分?！泵鞒櫻孜洹墩赜蛑尽ぴ颇现尽?、陳文《景泰云南圖經(jīng)志書》和周季風(fēng)《云南志》等史書都有對清水驛的記載并專作解釋。邊屯文化的發(fā)展促成了這里的昌盛，也形成了今天重點(diǎn)保護(hù)的文物。

我們從村間公路向左轉(zhuǎn)，進(jìn)入一塊平整的水泥場子中，展眼一看，一座巍峨飛檐斗拱雕梁畫棟的門樓立于眼前，這就是著名的東岳廟了，牌坊古舊，“高瞻泰岳”四個大字鑲嵌在正中。東岳廟首建于泰山，乃是為封禪而產(chǎn)生的，供奉東岳大帝，后來在全國各地有所傳承和興建，之所以出現(xiàn)在云南麗江，其實(shí)是邊屯文化在云南的影響而產(chǎn)生的，該建筑群落（東岳廟）已于2003年被云南省人民政府公布為第六批省級文物保護(hù)單位。說到這里，我得說說清水古鎮(zhèn)所得榮譽(yù)：繼清水古鎮(zhèn)建筑群（東岳廟）之后，2010年以袁家宗祠、阮家宗祠為主的5座明代建筑被評為省級文物保護(hù)單位；2012年12月，清水村被國家住建部、文化部、國家文物局、財(cái)政部評為全國首批646個中國傳統(tǒng)村落之一；2014年2月，清水村被國家住建部、國家文物局評選為第六批“中國歷史文化名村”。我看了看墻上的文物保護(hù)牌和古建筑群簡介，才知這個建筑群修建于明清時期，占地面積7000平方米，包括東岳廟、關(guān)帝廟、瑞光寺、牌坊、藏經(jīng)樓、客廂房等。東岳廟的對面就是古戲樓，是供過去廟會演戲的地方，戲樓有飛檐，樓上樓下兩層，門窗鏤花。

就在這時，有人喊：“走了，去看瑞光寺?！?/p>

我們返回村間公路，向南行約50米向左轉(zhuǎn)，便見到了瑞光寺。

瑞光寺的建筑不高，如同過去的糧倉一般，但是突出的是檐口精湛的斗拱雕花，多塊木頭鑲嵌，據(jù)說全部使用榫卯穿斗而成。傳說斗拱靠西面一組曾在文革時期被當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)令一個木匠拆卸下來，但小木匠不敢損毀，因?yàn)樗J(rèn)為這的確是古人的精妙藝術(shù)，就將斗拱收藏起來，待文革過后才重新組裝。雖然在拆卸時候，小木匠一一做過記錄，但是怎也裝不成原樣，何況在拆卸時由于榫眼扣得精妙難以拆卸被鋸了一角，致使成為后世永遠(yuǎn)的遺憾。進(jìn)入該寺，我們看到整座寺廟均是木架穿斗式結(jié)構(gòu)構(gòu)成，少有灰塵，傳說瑞光寺地下埋有一顆“避塵珠”，所以一年四季不染塵埃。當(dāng)然這只是傳說，我們并不能相信。瑞光寺正中靠內(nèi)的板壁上繪有數(shù)張壁畫，尚清晰可見，內(nèi)容為佛道神像，傳說為清朝初期所繪，具有很高的文物價值。

③精妙的斗拱雕花

在程海培訓(xùn)參觀的幾天，讓我們留下深深的思考：邊屯文化源遠(yuǎn)流長，值得讓我們挖掘和發(fā)揚(yáng)光大，程海和程海湖畔所遺存的這些文化是中原文化在邊疆的生根，是邊屯所遺留下的明珠。（責(zé)任編輯/文風(fēng) 設(shè)計(jì)/毛豆）

文／冷 碧 圖／蔡平波

親近他留山，并從親近中來了解他留山和他留人，是我多年的夙愿。終于有一天，一個難得的機(jī)會讓我走進(jìn)了他留山，走近了他留人。我用直率之性與坦誠之心擁抱了他留山給予我的溫暖與溫情。我堅(jiān)守著初衷，將心中的每一次感動以及每一絲感悟裊出，使之固定于雪白的紙上，成為動聽的抒情詩行，并變成鉛字，感染或是影響我的家人、親戚、朋友以及身邊的人群，讓大家前往他留山去感受神秘的他留文化，挪出一些時間，哪怕是一天也可，人到心到，去見證彝漢融合的古墓碑林、去了解奇異的婚俗、去見識民居建筑及宗教文化，還有民間文學(xué)藝術(shù)等。

他留山，等待著我們?nèi)ヌ綄ぁ⑷グl(fā)現(xiàn)。

脫去昨日還在包裹著身體的臃腫衣著，穿上春天的色彩，我們逆他留河而行。梨花壓倒一切，縱情鋪張著它的潔白。那沿村的路道兩旁，以及房前屋后，一株株梨樹像一個個白發(fā)銀須的老人，全都在驚蟄之后爭奪春分行將蒞臨的隊(duì)列，點(diǎn)厾著山村的閑情雅致，書寫著山村熱鬧與和諧。桃、李、杏，花之激情已經(jīng)坐果，將青澀藏于枝條葉下，為夏季瘋長的到來，日添夜增著一分可見的碩大與厚重。一陣山風(fēng)，從春天的發(fā)際蕩過，彌散的不止是山野泛綠，還有腳下的河流，它會隨著時間的推移而一天天肥美起來。

遠(yuǎn)山朦朧在黛色之中，近山的灌木叢生氣勃勃，碎米花這里一叢，那里一簇，競相開放。唯有冬枯的蒿草還守著孤寂苦等春雨，在乍暖還寒的山風(fēng)中搖曳著。

①他留城堡遺址風(fēng)光

堂屋：祭祀先人的圣地

沿雙河二村石板路尋古，我走進(jìn)了他留人家的藍(lán)氏祖屋。我與主家交談，得知該祖屋建于同治十二年（1873年），歷經(jīng)140余年風(fēng)雨滄桑，至今仍然保存較為完好，實(shí)屬不易。據(jù)同行采風(fēng)的文友介紹，最早修建的一所古屋是陳學(xué)開家的祖屋，建于同治三年（1864年）。營山村陳有福家的祖屋，建于光緒初年；玉水寨王朝金家有兩所祖屋，一所建于1918年，一所建于1898年。上述的和未述的幾家祖屋，現(xiàn)僅存正房，其余均已改變或面目全非。

藍(lán)氏祖屋為標(biāo)準(zhǔn)的四合院，四面皆為一式三間的兩層樓房，每房長3丈6尺，院壩也呈3丈6尺的正方形，用方石塊鋪成。四幢房子的拐角處各有兩間平房，分別作廚房、客房、廄房、儲物間。除大天井外，四角平房處各有一個小天井，俗稱四合五天井。從大天井到小天井，各有一道小門。大門向南開，南面一幢房中間一間為大門過道。

②他留山最老的一座四合院

③在坑床上招待客人

正房堂屋板壁上雕刻的圖案是童子獻(xiàn)壽、烏鴉戲青蛙、馬鹿搖金鈴、玉兔銜靈芝、喜登梅枝等，每種圖案是左右對稱的兩幅。堂門上方刻的是雙鹿朝陽，珠嘴的雕刻為鷹。兩側(cè)山墻須彌座石上鐫刻鴛鴦戲水、耕牛向月。屋檐下一線山墻畫山水、花草等，工藝精湛細(xì)膩，實(shí)屬古藝術(shù)之精品。

作為彝族支系的他留人，將漢式土木結(jié)構(gòu)建筑的穩(wěn)重、牢固、美觀大方與經(jīng)濟(jì)實(shí)用等移之山區(qū)，聘請漢族和他留匠人與技工前來，因地制宜，就地取材，既保留漢式建筑的最大特征，又不失自身民族的個性特色，告別以往簡陋的土掌房、木楞房、黃板房，走進(jìn)低樓正四合。他們是彝族支系中學(xué)習(xí)漢文化的典范，也是善于借鑒并加以利用的典范。

閉上眼睛，我在想象他留人的聰慧與果敢……

堂屋是他留人人家的家祠，是家庭圣地，只有逢年過節(jié)、家中辦喜事、祭日或辦喪事時才可進(jìn)入，平時都是堂門緊鎖，外界之人不可輕易接近。

給予他人最大的尊敬與尊重，他人會回贈真誠的信賴。我真摯與坦誠請求，獲以允許。我懷揣敬畏之心，被主人引進(jìn)了堂屋。他留人堂屋的神秘，展現(xiàn)在我的眼前——堂屋正中是神龕，神龕下置一張條長神桌，桌上置香爐、花瓶，桌內(nèi)裝有紙錢和香條，供祭祀祈禱之用。神龕內(nèi)置“天地國親師神位”，右附“招財(cái)童子”，左附“進(jìn)寶郎君”，聯(lián)有：“金爐香煙供祖先，玉瓶花燭敬天地”“金爐不斷千年火，玉盞常明百歲發(fā)”等。再在右側(cè)列灶神、土地神牌位，左側(cè)列祖宗牌位。上述是現(xiàn)今他留人人家堂屋陳設(shè)，與他留山漢族基本一致。而土生土長的他留人的方式是：堂屋正中以左低右高的形式設(shè)有三個神龕，即釘于墻上的兩根木樁托一木板，依次供奉由近及遠(yuǎn)的三代祖先。若超過三代，則取下最遠(yuǎn)的一代祖先牌位，神龕上的牌位由左向右上移。

在堂屋，面對肅靜與肅穆，我是塵世一凡夫俗子。神龕之下有神明，我會摒棄貪欲，讓身心真正沉靜下來，坦然面對炎黃祖輩們一統(tǒng)傳承的遺風(fēng)——攜小養(yǎng)老，躬耕以食，攻讀明智。

火塘：安放生生不息的家族之火

他留山，一叢叢報(bào)春花在早春的溝渠潮濕的泥土上燦爛著，用纖痩細(xì)小的花朵挪動著歲月前行，飽滿壯實(shí)著來年繁衍生息的一粒粒籽實(shí)?？骋欢牙醪裰糜趬沁€原炕床火種的不斷，讓我拾起手中之筆，敘一敘他留火塘文化。

他留人的堂屋一側(cè)是炕房，我們稱之廚房。炕房大半面積被一張三方抵墻的炕床占據(jù)，床高半米有余，用粗實(shí)的圓木作架，架上平鋪若干木桿并用稀泥涂刷平整，床面鋪篾笆折，再鋪草席或羊毛氈，其后方和左右做床，空出中前沿做火塘?；鹛劣檬邃伷?，上支砌鍋樁石或鐵三角即可?；鹛僚c樓頂之間吊一塊稍大于火塘的方形篾笆，一來擋火煙，二來熏晾食材。篾笆正中用繩子系一木鉤，用來掛吊鍋煮飯或掛壺?zé)?。炕床下空著，不放置任何東西，目的只為隔潮。

炕床前近半間屋子，一墻上掛竹篾編織的碗盞籮、筷笆籮，下面放置炊具和水桶、石鑿水缸等物，留足炕沿空地供兒媳和女兒們燒飯弄菜，服侍家人或是客人。對于炕床而言，只有老人、小孩、男人們和客人才可在其盤腳圍坐火塘，不習(xí)慣盤腳的客人可坐草墩，邊烤油茶邊聊家常，用烤洋芋或烤他留粑粑（餌塊）下茶。在夜間鋪開被褥，便是老人寢息之所。若有客人到來，亦作客人寢息之所。

在炕床左上角墻上，挖有一個一尺見方約五寸深的洞，供奉著主家祖先神龕，神龕中有三根松枝或者是三張野竹殼，表示上溯三代先人靈位，還有三只栗木碗、三把用杜鵑木制的木杯及三把木勺，用來敬酒、敬茶和敬湯。在每年的大年初一和六月二十四的早上進(jìn)行祭祀，以此供奉祖先，祈求祖先神靈保佑，萬事大吉大利。

我作為第一次進(jìn)入他留山的漢人，也是第一次真正感受到了他留人家的厚道與熱情。我脫鞋落坐在炕床火塘一側(cè)的草墩上，有目的地向主人討教了一些關(guān)于火塘文化的問題。歸結(jié)主人闡述，火塘功能是取飲、取暖、照明、保存火種；文化內(nèi)涵涉獵飲食起居、接物待客、思想交流、家訓(xùn)傳承等等，其內(nèi)容相當(dāng)豐富?！傲看蟾４螅４蠹掖蟆笔菍λ羧思业恼媲袑懻?。

①姑娘房里的故事

②姑娘房里的故事

青春棚：浪漫奔放的情愛世界

他留山?jīng)]有寂寞，山崗、村莊在傍晚涂滿云霞，鷹隼用影子孤獨(dú)地滑翔。我站在村頭，想象他留河水的爛漫，一只粉蝶，在花蕊中安詳睡去……回望村子臨夜的“青春棚”，把年輕人徹夜的夢展開與延伸。我是漢民之子，在現(xiàn)實(shí)中與他留“青春棚”無緣，只能聽他留老人碎片式數(shù)說他們曾經(jīng)在“青春棚”里里外外的戀情及今天維系的婚姻家庭。我悉心聽講，用心解讀“雙系對偶”之奇異婚俗。

他留人的婚姻是自由戀愛、自由選擇、自由結(jié)合。既是一夫一妻制，卻又以婚前性自由為其特點(diǎn)，表現(xiàn)形式是“棚子”，即女子住棚子，男子串棚子。他留青年男女初戀伊始，首先要進(jìn)行洗禮，換裝。洗禮換裝年齡隨時代發(fā)展有所變化，最初，女孩子在月經(jīng)初潮之后，后來改為十六歲，如今推遲到法定婚育年齡。男子洗禮換裝一般在二十歲左右，以具備社交能力為基準(zhǔn)。

姑娘的洗禮換裝儀式，通常由她的母親來完成。母親為女兒洗澡換裝，先梳頭，將原來的一條辮子用紅頭繩分扎成兩條，將原來戴的繡花筒帽改為黑色蓋頭布。黑色蓋頭布36塊才能合成一塊，即每一塊1尺8寸寬，3尺長，一頭繡有花邊，另一頭折成3寸寬的折子，一塊一塊疊起來。戴時折子一頭在前，花邊一頭在后，用兩根紅帶子扎起來。再將姑娘原來穿的白衣白裙換成藍(lán)衣黑裙，并教給女兒如何待人處事，如何與異性相處與注意事項(xiàng)，選擇情侶標(biāo)準(zhǔn)，婚后如何持家等等。

男青年的洗禮由兄長或堂兄，或者叔叔來完成。先洗澡、理發(fā)、修面，再換一身新裝。上身著自制的火草麻布多皺，右邊開領(lǐng)，胸襟式，銀紐扣上衣。包頭布用一塊6尺黑布，一破兩片，兩頭繡有花邊，內(nèi)包一條白毛巾。換完裝，面對堂屋祖先牌位焚三柱香，磕三個響頭，聆聽兄長教誨一番，意為告別少年，步入成人階段，可開始社交活動，亦可向女性領(lǐng)域進(jìn)發(fā)了。

青年男女洗禮換裝之后，便可開始“過七關(guān)”。所謂“過七關(guān)”，實(shí)際上就是青年男女正式與異性結(jié)交之前的“培訓(xùn)”與“實(shí)習(xí)”過程，先交七個異性?！斑^七關(guān)”實(shí)際情況如何？那是螞蟻在石旮旯磕頭，只有天才知道。若想進(jìn)一步解讀其內(nèi)涵，恐怕只能細(xì)細(xì)品讀本土作家木祥的《“青春棚”—— 云南他留人的情愛敘事曲》和簡良開先生編著的《神秘的他留人》了。

過了七關(guān)，女子就可住棚，男子就可串棚。

棚子統(tǒng)稱青春棚，又叫姑娘棚。名為棚，實(shí)際上是一個家庭中最講究的房子。女子到了婚育年齡，父母就在院子大門旁或院內(nèi)為女兒搭一間棚子，一做閨房，二做婚戀場所，即讓女兒在棚內(nèi)接待男朋友，完成整個婚戀過程。

青春棚室內(nèi)裝飾美觀宜人，與姑娘的愛美心理與居住小環(huán)境相得益彰。陳設(shè)卻很簡單，就一張床，一口姑娘用的木制“百寶箱”，再無其他什物。因男女相處、談情說愛主要在床上。門修得矮小和窄一些，但牢固可靠。門的一側(cè)留個小土洞，一寸見方，來串門的小伙子不用敲門不用喊，只要用棒子捅進(jìn)小洞，與“約定”相吻合的棒子，就被姑娘拉進(jìn)，姑娘就會打開房門，否則，姑娘就會反推出棒子，意示讓串棚之人退出。

一間青春棚，要用幾年，十幾年，乃至幾代人。奶奶當(dāng)年用過的，如今孫女輩粉刷一新后繼續(xù)使用。一旦一對青年男女情投意合，戀愛關(guān)系確定下來，訂了終身，這個男子從此不論寒來暑往，每晚必到，夜夜堅(jiān)守，不再光顧別的棚子，別的男子也就不再來打擾了。而一旦女方懷孕，生兒育女，男方就得請媒人上女方家提親，確定娶妻日期，履行明媒正娶手續(xù)。他留人，未婚先育是常事，不以為奇。女子一旦與男子成婚，嫁出去，這間青春棚也就完成了它的一次歷史使命。

歲月流逝，青春棚依存，奇異與魅力照舊，雙系對偶的羅曼史還在進(jìn)行?！扒啻号铩?，是他留青年男女情愛的紐帶。置身星光燦燦的他留山，讓我想起了《康定情歌》，我默默祝愿：男歡女愛的有情人，終成眷屬！

③在田間對歌的男女

古墓群：寄托著一方水土的不滅之魂

他留山古墓群，“漢文化的包裝，他留人的內(nèi)涵”，向天、向地、向世人詮釋著彝漢的交往與融合的歷史。其墓雕與碑文，是一種歷史符號，隱含著歷史之謎，等待后人去考證、去破解、去評說。

他留人送葬，有煩瑣的儀式，但無悲痛與憂傷：篝火熊熊，葫蘆笙吹動著死者向天國進(jìn)發(fā)的腳步與身影；火藥槍響后，口弦彈奏著生者在追尋時代的愛戀與歡愉。生者以感恩之心剝離腰間的紋銀，誠聘工匠雕刻支砌墳塋，一是告慰亡靈安息，二是告誡子孫不可忘卻根本；死者以身軀化為泥土之方式，守望著故土的一山一水、一草一木之枯榮與變遷，魂出竅游離天宇，庇佑著子孫萬代吉祥、安康與幸福。

在六德傈僳族鄉(xiāng)境內(nèi)的他留山區(qū)總面積的150平方公里，其中雙河、營山、玉水3個村委會之間約15平方公里的范圍內(nèi)都有他留人的古墓群，共有13000余座，構(gòu)成一片碑林，令人嘆為觀止。據(jù)碑文記載，古墓群時間跨度長達(dá)370余年，即明朝萬歷至民國中后期。古墓群依山而建，鱗次櫛比，據(jù)我所知，其規(guī)模在中國南方少數(shù)民族中是為數(shù)不多的一處。據(jù)了解，在他留支宗山塋區(qū)已清點(diǎn)登記在冊的古墓有6340余座，其中保存完好的有2500座，殘破倒塌的3840余座，有碑文的占45%。

墓群面向西南，多為他留九個姓氏中的陳、海、藍(lán)、王四姓墳?zāi)梗园橹?。墓碑由碑框、碑額、碑座、邊柱、供臺等部件組成，分一字碑和進(jìn)深碑兩種，通高均在1.5米以上，寬不少于1.5米。墓碑基座由麒麟石居中前，兩側(cè)有鹿馬石、花草石和平盤石，中間空出部分為供臺。供臺兩側(cè)又由碑柱和八字石組成，內(nèi)有鐫刻墓志的文堂石和內(nèi)柱，正中是碑心，上方是半圓形的大帽石和長方形的平坂石二帽，碑額為前傾長方形，一般刻有二個字或四個字，試如“永久”“千古”“其祥”“宏開大地”“百世流芳”“ 長發(fā)其詳”之類，半圓形大帽邊框鐫刻圖案多為丹鳳朝陽、二龍戲珠、雙鶴對拜或蓮花龍、蝙蝠龍、壁虎龍等，中央圓球標(biāo)志圖案多為太陽、月亮、珠寶等或陰陽魚，或篆刻的“福”“ 壽”字。碑框有單框和內(nèi)框兩種，方柱體鑿磨得比較光滑而平整。內(nèi)框文堂石刻有墓志，多為頌詞。碑柱和八字石上刻有吉祥語或墓葬風(fēng)水聯(lián)。墓聯(lián)有內(nèi)聯(lián)外聯(lián)各一副，聯(lián)為五言，或六言、七言、八言聯(lián)。試如“既得山水秀，更蔭子孫賢”“祖德流芳遠(yuǎn)，先根世澤長”“魚水千年合，文蘭百世昌”“奕葉蓮芳秀，孫枝繼后長”“左右壽山昭富貴，面前綠水拱榮華”“壽城美哉千秋在，榮基強(qiáng)乎萬古慶”“一靈直性隨鶴飛，百代香煙逐日生”之類。外聯(lián)鐫刻于外柱或八字石上，內(nèi)聯(lián)鐫刻于內(nèi)柱上，全為楷書，字體清秀遒勁。

①姑娘房里的故事

②姑娘房里的故事

③墓碑上的石獅造型

⑥葬禮上的唱經(jīng)

⑦做祭祀用的粑粑

④墓碑上的石獅造型

⑤墓碑上的石獅造型

據(jù)簡良開先生編著的《神秘的他留人》載：“基座石上的麒麟姿態(tài)各異，幾乎找不出同一形態(tài)的兩個麒麟，除個別為玉帶、蓮花、雙獅戲球外，都是麒麟，體現(xiàn)出濃烈的麒麟文化氛圍?！?/p>

古墓群中，多為一夫一妻并列碑，又稱雙碑并列座，間有三碑并列座。墓碑樣式隨時間推移進(jìn)行著從簡單到復(fù)雜、從粗糙到精致、從單一到系統(tǒng)的演化?！渡衩氐乃羧恕芬粫?，將墓碑建造時間以墓碑造型和鐫刻藝術(shù)劃分成五個階段。即明末清初為第一階段，古墓都是一人一座的單碑，造型及格式簡單；康熙三十年到雍正年間為第二階段，古墓雖為單碑，但造型及格式趨好，基座石刻為虎、狼、鹿、馬、鷹等圖案；乾隆年間為第三階段，古墓大都為雙碑并列，墓碑造型豐滿，完整美觀；道光年間為第四階段，除雙碑并列，有一夫二妻合穴的三碑并列座，大多墓碑以小巧精致為特點(diǎn)；光緒至民國年間為第五階段，墓碑近、現(xiàn)代色彩濃郁，造型、格式漢化透徹。

碑林看似紊亂，但卻布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致。陽光穿過那些松、柏、栗木或稀或密，或高或低的枝葉，把白熱之光稀疏地拋灑在一座座墳塋之上，我看見那碑石上的文字在蘇醒、在跳躍中述說著斗轉(zhuǎn)星移間的生生不息，鐫刻的圖案在舒展、在鮮活中生動著一方水土上的不滅之魂。（責(zé)任編輯/文風(fēng) 設(shè)計(jì)/毛豆）