湯曉蒙+黃靜瀟

摘要：聯(lián)合國(guó)教科文組織2015年發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報(bào)告，重申人文主義教育觀。人文主義是聯(lián)合國(guó)教科文組織一直堅(jiān)守的傳統(tǒng)，從《教科文組織組織法》到《學(xué)會(huì)生存》和《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，再到《反思教育》，人文主義價(jià)值觀貫穿始終。人文主義教育觀的重申源自對(duì)世界格局和教育格局變化的憂(yōu)慮，以及對(duì)教育改變世界的信念。而它的踐行，需要增強(qiáng)教育的包容性、重視學(xué)習(xí)空間、采用綜合教育方法。

關(guān)鍵詞：聯(lián)合國(guó)教科文組織；人文主義；教育觀；反思教育；共同利益

在科技迅猛發(fā)展和功利主義盛行的時(shí)代，科學(xué)主義雖然備受批判，但依然廣泛影響著世界的各個(gè)領(lǐng)域。有識(shí)之士一直希望通過(guò)人文主義教育抗衡日益失控的科學(xué)主義和功利主義。但顯而易見(jiàn)，至少在近幾十年，這種呼吁和抗衡收效甚微，人文主義教育觀在世界各國(guó)教育中的影響越來(lái)越小。面對(duì)這種局面，2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報(bào)告，這是繼《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》（《富爾報(bào)告》1972）和《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（《德洛爾報(bào)告》1996）之后又一份重要的教育報(bào)告。該報(bào)告序言開(kāi)宗明義，指出“人文主義教育觀是根本的共同利益”[1]，并在第二部分“重申人文主義方法”中詳細(xì)闡述了人文主義教育觀。報(bào)告對(duì)人文主義教育觀的重申，具有重要意義，它將和前兩份報(bào)告一樣，對(duì)世界教育產(chǎn)生巨大影響。本文將結(jié)合報(bào)告內(nèi)容，就人文主義教育觀的重申及其踐行進(jìn)行分析和解讀，以期為人文主義教育觀在我國(guó)的貫徹提供參考。

一、聯(lián)合國(guó)教科文組織的人文主義傳統(tǒng)

聯(lián)合國(guó)教科文組織自成立以來(lái)，一直以人文主義教育觀作為其教育工作的宗旨，從1945年頒布的《聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織組織法》，到《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》（下稱(chēng)《學(xué)會(huì)生存》）和《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，再到今天的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（下稱(chēng)《反思教育》），人文主義教育觀始終貫穿其中，彰顯出聯(lián)合國(guó)教科文組織的人文主義傳統(tǒng)。

（一）《聯(lián)合國(guó)教科文組織組織法》的人文主義基調(diào)

《反思教育》指出：“在70年前商定的《教科文組織組織法》的啟迪下，人文主義教育觀獲得了新生，反映出新的時(shí)代和新的需求?！盵2]作為聯(lián)合國(guó)教科文組織成立的偉大宣言，《聯(lián)合國(guó)教科文組織組織法》從一開(kāi)始就確立了人文主義的基調(diào)。在反思戰(zhàn)爭(zhēng)根源與危害的基礎(chǔ)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織將其宗旨確定為“通過(guò)教育、科學(xué)及文化來(lái)促進(jìn)各國(guó)間之合作，對(duì)和平與安全作出貢獻(xiàn)，以增進(jìn)對(duì)正義、法治及聯(lián)合國(guó)憲章所確認(rèn)之世界人民不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教均享人權(quán)與基本自由之普遍尊重”[3]。在此后的幾十年中，聯(lián)合國(guó)教科文組織始終秉持人文主義的發(fā)展觀，致力于通過(guò)教育、科學(xué)和文化事業(yè)消除不平等，促進(jìn)國(guó)際理解，推進(jìn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展?！敖炭莆慕M織《組織法》給予的該組織的倫理使命，已被現(xiàn)代社會(huì)賦予教育的新使命所強(qiáng)化：促進(jìn)持久發(fā)展，確保社會(huì)的內(nèi)在團(tuán)結(jié)，鼓勵(lì)各級(jí)的民主參與或適應(yīng)國(guó)際化的迫切需要。實(shí)際上，在所有這些方面，教育的最終社會(huì)目的絕不應(yīng)忽視人以及國(guó)際社會(huì)在聯(lián)合國(guó)組織成立時(shí)宣布的種種理想的至上地位。”[4]

（二）《學(xué)會(huì)生存》和《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中的人道主義

《學(xué)會(huì)生存》明確提出了在任何教育行動(dòng)中堅(jiān)持“科學(xué)的人道主義”的主張?！八^‘科學(xué)的人道主義是這樣一個(gè)普通概念。它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。”[5]“這是真正的人道主義，因?yàn)榭茖W(xué)的人道主義反對(duì)任何先驗(yàn)的、主觀的或抽象的關(guān)于人的觀點(diǎn)?？茖W(xué)人道主義所指的人是一個(gè)具體的人，一個(gè)在歷史背景中的人，一個(gè)生活在一定時(shí)代的人?！盵6]透過(guò)科學(xué)的人道主義，可以揭示出對(duì)于這個(gè)時(shí)代和這個(gè)世界普遍有效的教育目的，那就是“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”，“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說(shuō)”，“它一直是各個(gè)時(shí)代人道主義思潮的一個(gè)根本主題”。[7]因此，科學(xué)的人道主義所主張的教育是一種全面和可持續(xù)發(fā)展的教育。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須同時(shí)重視科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的習(xí)得，二者應(yīng)該同時(shí)服務(wù)于人道主義的目標(biāo)，而不致為科學(xué)所奴役。

《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人道主義對(duì)教育和社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值。為此，必須正視已成為21世紀(jì)問(wèn)題之焦點(diǎn)的七個(gè)主要緊張關(guān)系：整體與局部、普遍與個(gè)別、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性、長(zhǎng)期與短期、必要的競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)均等原則、知識(shí)的巨大發(fā)展和人的領(lǐng)會(huì)吸收能力、精神和物質(zhì)。[8]事實(shí)上，這七對(duì)緊張關(guān)系所反映的是科學(xué)在失去人文主義約束和引導(dǎo)的情況下所產(chǎn)生的無(wú)序、無(wú)度和沖突，是科學(xué)主義在與人文主義交鋒中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。因此，報(bào)告要求“重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵”[9]，使教育的重心重新回到人的發(fā)展?！叭思仁前l(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)。”[10]“人的發(fā)展的觀點(diǎn)超出了任何極為實(shí)用的教育觀念，這符合教育從根本上來(lái)說(shuō)是人道主義的使命。”[11]“教育應(yīng)當(dāng)有助于一種可以說(shuō)是新型的人道主義的產(chǎn)生，這種人道主義應(yīng)有主要的倫理標(biāo)準(zhǔn)并十分注重了解和尊重不同文明的文化和精神價(jià)值，這是對(duì)只從經(jīng)濟(jì)主義和技術(shù)主義觀點(diǎn)理解全球化的必要的抗衡力量?！盵12]“《德洛爾報(bào)告》與教科文組織奉行的道德和知識(shí)原則高度一致，因此與同期其他教育改革研究相比，這份報(bào)告具有更為濃厚的人文主義色彩，工具性和市場(chǎng)導(dǎo)向較弱。”[13]

以上兩份報(bào)告對(duì)人道主義的強(qiáng)調(diào)，代表了聯(lián)合國(guó)教科文組織在20世紀(jì)70年代和90年代所秉持的教育觀和發(fā)展觀。它們所提出的“科學(xué)的人道主義”和“新型的人道主義”，與《教科文組織組織法》中的人文主義基調(diào)一脈相承，體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、教育改革、社會(huì)發(fā)展和世界和平的關(guān)注，使人文主義成為其一以貫之的精神傳統(tǒng)。

（三）《反思教育》重申的人文主義教育觀

《反思教育》指出，“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉，應(yīng)是二十一世紀(jì)教育的根本宗旨。這種愿望可以稱(chēng)為人文主義，是教科文組織應(yīng)從概念和實(shí)踐兩方面承擔(dān)起的使命”[14]。《反思教育》秉承了前兩部具有里程碑意義的報(bào)告之精神，彰顯了它們提出的愿景，站在人文主義的高度對(duì)教育再次做出了高瞻遠(yuǎn)矚的審視和思考。[15]可以說(shuō)“這是一部在人文主義教育觀和發(fā)展觀的啟迪下完成的作品，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為創(chuàng)造可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任為基礎(chǔ)，而這些正是人性的基本共同點(diǎn)”[16]。

人文主義的概念在不同的歷史時(shí)期和多元的文化傳統(tǒng)中有著不同的解讀。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，再到二十世紀(jì)；從現(xiàn)象學(xué)、存在主義、宗教哲學(xué)到后現(xiàn)在主義、女權(quán)主義，再到超人文主義或后人文主義，對(duì)人文主義的理解甚至大相徑庭。但他們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是人文主義關(guān)注的是道德、倫理、公平和正義問(wèn)題。而《反思教育》對(duì)人文主義價(jià)值觀的解釋是：“尊重生命和人格尊嚴(yán)，權(quán)利平等和社會(huì)正義，文化和社會(huì)多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來(lái)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識(shí)?！盵17]人文主義價(jià)值觀的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人、教育和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此它有三個(gè)層面的內(nèi)涵：個(gè)體層面，它強(qiáng)調(diào)《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》所提出的學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)共存，是人文主義教育觀的支柱，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體批判性思維、獨(dú)立判斷、解決問(wèn)題、信息和媒體素養(yǎng)等的培養(yǎng)。教育層面，它強(qiáng)調(diào)改革學(xué)習(xí)方法，提升教育的包容性，深化對(duì)教育和知識(shí)的認(rèn)知，提高教育決策應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界和多元文化的能力。社會(huì)層面，它強(qiáng)調(diào)摒棄社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主義和功利主義，通過(guò)教育促進(jìn)正義、社會(huì)公平和全球團(tuán)結(jié)，將可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境結(jié)為一體。

二、為何重申人文主義教育觀

聯(lián)合國(guó)教科文組織成立至今，戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、不平等、人權(quán)這些傳統(tǒng)的危機(jī)依然存在，而恐怖主義、環(huán)境污染、城市化等新問(wèn)題又不斷涌現(xiàn)，使得人文主義價(jià)值觀在功利主義和科學(xué)主義的擠壓下日漸式微，但反過(guò)來(lái)也證明了它的難能可貴?！斗此冀逃窂氖澜绺窬肿兓⒔逃窬肿兓徒逃闹匾饔萌齻€(gè)方面分析了重申人文主義教育觀、發(fā)展觀和價(jià)值觀的重要性。

（一）世界格局的變化

第二次世界大戰(zhàn)后的世界格局一直處于劇烈的變化之中?！秾W(xué)會(huì)生存》揭示了20世紀(jì)70年代教育所面臨的外部壓力和挑戰(zhàn)：科學(xué)發(fā)展的前景令人振奮，但科學(xué)的非人性邏輯又讓人感到可怕；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致國(guó)家間的差距日益擴(kuò)大，加劇了世界的緊張狀態(tài)；技術(shù)發(fā)展在解決問(wèn)題的同時(shí)，也引起了環(huán)境的惡化；科技的進(jìn)步和生活方式的變革既帶來(lái)了民主的繁榮，也成為不公平、冷漠和新暴政的根源。[18]《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出了技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革引發(fā)的諸多問(wèn)題：全球化使人們由基層社區(qū)走向世界，也暴露出種種不平衡；冷戰(zhàn)結(jié)束并未帶來(lái)人們期望的和平，世界反而變得更加復(fù)雜和危險(xiǎn)；全球化帶來(lái)的社會(huì)混亂和破裂使傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)秩序受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；唯經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀導(dǎo)致發(fā)展的不平等。上述問(wèn)題被歸結(jié)為前面提到的七種矛盾。[19]

《反思教育》指出：“人們今天依然可以通過(guò)這七種矛盾來(lái)審視當(dāng)代社會(huì)的變革趨勢(shì)。某些矛盾有了新的含義，新的矛盾也正在出現(xiàn)。這其中包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出脆弱性、不平等、生態(tài)壓力、不寬容和暴力現(xiàn)象不斷加劇的特點(diǎn)?！盵20]著眼于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主流發(fā)展模式存在根本性矛盾：過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致氣候變化、自然資源退化和生態(tài)多樣性喪失等生態(tài)問(wèn)題；城市化的迅猛發(fā)展對(duì)生存、公共衛(wèi)生造成威脅；財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，不平等現(xiàn)象加深，引發(fā)政治動(dòng)蕩和暴力沖突；數(shù)字技術(shù)并未解決甚至助長(zhǎng)了排他主義的盛行；人權(quán)問(wèn)題雖有進(jìn)步，但實(shí)現(xiàn)法治和伸張正義的愿望在強(qiáng)大的利益集團(tuán)霸權(quán)面前不堪一擊。

世界格局變化所呈現(xiàn)出的錯(cuò)綜復(fù)雜和矛盾沖突，更增強(qiáng)了人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展的向往，迫使人們必須拓寬視野，更新觀念，解決共同問(wèn)題，消除普遍矛盾。而人文主義發(fā)展觀有助于我們超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展模式，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)；人文主義發(fā)展觀的道德倫理原則反對(duì)暴力、不寬容、歧視和排斥，有助于實(shí)現(xiàn)和平、包容和社會(huì)正義。

（二）教育格局的變化

與世界格局的變革相一致，教育格局在20世紀(jì)70年代之前的二十多年里也發(fā)生了巨大變化。《學(xué)會(huì)生存》首先分析了三種新的教育現(xiàn)象，即教育先行、教育預(yù)見(jiàn)和教育成果被社會(huì)拒絕。同時(shí)，這一時(shí)期的教育出現(xiàn)了一些共同的傾向：教育的舉辦者由社會(huì)轉(zhuǎn)到國(guó)家和公共團(tuán)體；教育投入急劇增加，入學(xué)人數(shù)增加，教育規(guī)模擴(kuò)大，高等教育結(jié)構(gòu)更加擴(kuò)充和多樣化；各種類(lèi)型教育之間的聯(lián)系日漸增強(qiáng)；教育開(kāi)始擴(kuò)展到學(xué)校范圍以外。[21]《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》展示了20世紀(jì)后三十年教育格局的變化：教育環(huán)境更加多樣化，校外學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)不斷增加，教育已經(jīng)超出正規(guī)系統(tǒng)的范圍；[22]終身教育將成為進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在；人口增長(zhǎng)與教育財(cái)政困難的矛盾不斷凸顯；信息和傳播新技術(shù)，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的影響，將波及全世界。[23]

《反思教育》指出，21世紀(jì)的教育格局和學(xué)習(xí)格局“正在發(fā)生劇變，其中涉及到方法、內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間，學(xué)校教育和高等教育的情況都是如此”[24]。這些變化具體包括：學(xué)校教育模式受到數(shù)字信息技術(shù)的挑戰(zhàn)，正規(guī)教育機(jī)構(gòu)之外的學(xué)習(xí)具有重要性和相關(guān)性，學(xué)習(xí)格局變得更加復(fù)雜多樣；在教室、學(xué)校、大學(xué)和其他教育機(jī)構(gòu)之外出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)空間，對(duì)課堂教學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)；移動(dòng)設(shè)備改變了知識(shí)的性質(zhì)，使學(xué)習(xí)變得無(wú)處不在；大規(guī)模開(kāi)放式在線課程（MOOC）使傳統(tǒng)大學(xué)模式面臨挑戰(zhàn)，高等教育正在經(jīng)歷著多樣化、開(kāi)放化和國(guó)際化的變革，在全球競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，需要重新界定將高等教育機(jī)構(gòu)與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)契約。

教育格局和學(xué)習(xí)格局的變化，反映了教育的舊問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這些變化，需要提出一套“普遍使用的倫理原則”，因?yàn)椤敖逃粌H關(guān)系到學(xué)習(xí)技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值觀，而這是在多樣化世界中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件，倫理問(wèn)題對(duì)于發(fā)展進(jìn)程至關(guān)重要”[25]。而人文主義教育觀恰恰提供了這種理念和方法?！叭宋闹髁x方法讓教育辯論超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功利主義作用，著重關(guān)注包容性和不會(huì)產(chǎn)生排斥及邊緣化的教育。人文主義方法可以指導(dǎo)人們應(yīng)對(duì)全球?qū)W習(xí)格局的變化，以實(shí)現(xiàn)所有人的可持續(xù)發(fā)展?！盵26]

（三）教育的重要作用

由世界格局的變化反思教育格局的變化，恰恰證明了教育對(duì)于改變世界的重要作用。而這種教育又必須是拋棄了實(shí)用主義和功利主義觀念、在人文主義教育觀指導(dǎo)和引領(lǐng)下的教育。“僅憑教育不能解決所有發(fā)展問(wèn)題，但著眼于全局的人文主義教育方法可以、并且應(yīng)該有助于實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展模式?！盵27]

當(dāng)今世界，人口爆炸、環(huán)境惡化、文化沖突、恐怖主義、政治動(dòng)蕩、科技革命、知識(shí)爆炸、發(fā)展不平衡、互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，危機(jī)和機(jī)遇不斷涌現(xiàn)，使21世紀(jì)充滿(mǎn)未知。但可以確定的是，未來(lái)的世界將是一個(gè)需要全球協(xié)作、文化共存、可持續(xù)發(fā)展的世界，而教育是形成未來(lái)的一個(gè)主要因素?！霸谝粋€(gè)世界型社會(huì)將在陣痛中誕生的時(shí)候，教育比任何時(shí)候都更處于人和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵位置，它將為尋求一個(gè)更加美好、更加公正的世界做出重大貢獻(xiàn)。”[28]因此，我們必須重新審視教育對(duì)于當(dāng)前世界的深刻意義，重估教育為明日世界提供人才的責(zé)任，探討教育所應(yīng)秉持的價(jià)值觀和教育觀，重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵。因此，如果我們只根據(jù)規(guī)模、結(jié)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)去考慮教育，將是十分有害的。我們必須重新思考教育的本質(zhì)和目的、教育同人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系、教育與社會(huì)的相互作用等問(wèn)題。我們的“教育觀念應(yīng)接受關(guān)于人類(lèi)福祉的其他解讀方式，并因此注重教育作為共同利益的相關(guān)性”[29]，這是人文主義教育觀關(guān)照下的教育的核心任務(wù)。在人文主義教育觀中，我們可以看到教育的普遍有效的目的，可以看到教育對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的重要作用，可以看到在與社會(huì)相互影響過(guò)程中超越實(shí)用和功利的諸多有價(jià)值的因素。在人文主義教育觀的關(guān)照下，“教育不再?gòu)?fù)制可能催生暴力及政治動(dòng)蕩的不平等和社會(huì)矛盾”[30]，它將成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和建設(shè)美好世界的關(guān)鍵。

從世界格局和教育格局變革以及教育對(duì)世界變革的重要作用可以看出，“教育可以、而且必須促進(jìn)新的全球可持續(xù)發(fā)展觀”，“必須根據(jù)公平、可行、可持續(xù)的人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展新觀念來(lái)重新審視教育的目的”。[31]人文主義觀點(diǎn)是改變教育觀、發(fā)展觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，人文主義教育觀必須得到重申和光大。

三、人文主義教育觀的踐行

從科學(xué)的人道主義到人文主義教育觀，聯(lián)合國(guó)教科文組織一直致力于反思和推進(jìn)教育的可持續(xù)發(fā)展?！秾W(xué)會(huì)生存》為推進(jìn)科學(xué)的人道主義教育，提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念——學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育，成為各國(guó)教育改革的基石?！督逃贺?cái)富蘊(yùn)藏其中》則進(jìn)一步提出了建立在兩個(gè)重要概念上的綜合教育構(gòu)想——終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的四大支柱。兩份報(bào)告都強(qiáng)調(diào)形成完善的人格是教育宗旨的重要組成部分，體現(xiàn)出濃厚的人文主義色彩。而今，《反思教育》針對(duì)人文主義教育觀的踐行，提出了具體的路徑。

（一）增強(qiáng)教育的包容性

教育的包容性是一個(gè)廣泛的概念，《反思教育》從群體、文化和決策三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了增強(qiáng)教育包容性的意義。

群體包容著重強(qiáng)調(diào)了從基礎(chǔ)教育到高等教育不同群體之間的教育機(jī)會(huì)不平等問(wèn)題，尤其是性別不平等問(wèn)題。性別和城鄉(xiāng)不平等、收入、語(yǔ)言、少數(shù)地位、殘疾等因素一起，構(gòu)成了“互助成長(zhǎng)的不利處境”，特別是在低收入和武力沖突的國(guó)家。針對(duì)上述不平等，教育應(yīng)該發(fā)揮潛在的均衡器作用。我們一直強(qiáng)調(diào)教育會(huì)復(fù)制、固化和加劇社會(huì)的不平等，卻忽視了它所具有的均衡作用。“具有包容性的教育過(guò)程對(duì)于公平的發(fā)展至關(guān)重要，這一點(diǎn)對(duì)于各級(jí)教育階段都是一樣的。”[32]在幼兒和基礎(chǔ)教育階段，特別是針對(duì)因貧窮、種族、語(yǔ)言、性別、殘疾、暴力和疾病等原因處于不利地位的兒童，早期干預(yù)至關(guān)重要。它不僅關(guān)乎兒童的幸福成長(zhǎng)，而且會(huì)對(duì)人力資本、社會(huì)融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生可持續(xù)的影響。而在中等和高等教育階段，“對(duì)于教育、勞動(dòng)力市場(chǎng)機(jī)構(gòu)和法律法規(guī)的投入可以改變不平等的現(xiàn)狀”[33]。

文化包容的中心是文化和社會(huì)多樣性前提下的國(guó)際理解、文化包容和社會(huì)融合。在世界走向融合、國(guó)際化和全球化深入發(fā)展的過(guò)程中，文化沖突和社會(huì)暴力問(wèn)題卻逆勢(shì)而生，種族、文化、宗教之間的沖突愈加嚴(yán)重。文化沖突和不寬容對(duì)教育發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致弱勢(shì)群體教育機(jī)會(huì)喪失、教育投入減少、學(xué)校教育難以為繼。因此教育必須直面這一問(wèn)題，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的公民精神、民主意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、文化理解力等，促進(jìn)文化的包容。教育具有強(qiáng)大的統(tǒng)一作用，它能夠促使學(xué)生的道德、智慧和情感融洽一致，有利于培養(yǎng)關(guān)心他人的精神，有助于喚醒公民精神和社會(huì)責(zé)任感；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)和全球公民的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解自己、了解他人、了解世界，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的包容。

決策包容除了增強(qiáng)針對(duì)文化多樣性和社會(huì)不平等的教育決策包容性之外，更重要的是反思與更新指導(dǎo)教育治理和教育決策的理念，提出更具包容性的原則?！斗此冀逃诽岢隽恕敖逃且豁?xiàng)共同利益”的判斷。當(dāng)教育面臨越來(lái)越大的包容、透明和問(wèn)責(zé)壓力，當(dāng)公立教育和私立教育的界限越來(lái)越模糊，教育治理和教育決策的“公益”前提和原則受到挑戰(zhàn)。相對(duì)于“公益”這個(gè)被局限在公共政策領(lǐng)域的概念，“共同利益”具有更強(qiáng)的包容性，它對(duì)公私立部門(mén)都具有約束力，“可以成為具有建設(shè)性的替代品”[34]。共同利益的定義是“人類(lèi)在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀、公民沒(méi)得和正義感”，“這是一種社會(huì)群體的善意，在相互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)善行，人類(lèi)也正是通過(guò)這種關(guān)系實(shí)現(xiàn)自身的幸?！薄35]由此可見(jiàn)，共同利益的內(nèi)涵和影響具有內(nèi)在的普遍性。它超越了“公益”的狹隘善意，著眼于人的幸福和多樣性，注重過(guò)程參與?！敖逃鳛橐豁?xiàng)共同利益，必須具備包容性。”[36]因此，政府必須認(rèn)識(shí)到，教育的多種職能不僅是政府的責(zé)任，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，教育決策應(yīng)注重民間社會(huì)和其他合作伙伴的作用。

（二）重視新的學(xué)習(xí)空間

教育格局的變化主要受到新的學(xué)習(xí)方法、途徑和工具的影響，這些新的學(xué)習(xí)途徑使傳統(tǒng)的正規(guī)教育的邊界變得模糊，學(xué)校教育變得更加開(kāi)放，課堂教學(xué)更加多元化，非正規(guī)和非正式教育影響力不斷增大，也使人們的學(xué)習(xí)由正規(guī)教育擴(kuò)展到人生的各個(gè)階段，促使終身教育體系更加開(kāi)放靈活，新的學(xué)習(xí)空間網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始形成。