張煜涵

摘要：詞匯是語言要素中最生動最富于變化的部分， 《廣韻》、《說文》等古籍中曾經(jīng)存在的有些詞義在普通話中已不復(fù)存在或不能單用或很少使用了， 但在開封方言詞義系統(tǒng)中卻得以保留和繼承。分析這些詞在開封方言中的使用情況，對了解古漢語和開封方言在詞語方面的傳承關(guān)系有積極作用，對保護(hù)方言以及研究方言背后的文化內(nèi)涵也有十分深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：開封方言；古漢語；傳承；文化

開封方言屬于北方方言（官話區(qū)）中的中原官話，是以開封老城區(qū)為代表的，涵蓋包括鄭州、商丘等豫東地區(qū)的一種方言，并非只是狹義的開封市的方言。開封地處中原，作為八朝古都，曾長期作為中國的政治、經(jīng)濟、文化中心。并且由于宋代的文化空前繁榮，市民階級的活躍，使得開封方言中保留了很多古漢語詞匯。由于古漢語中單音詞占優(yōu)勢，在開封話中，單音詞就比同屬官話區(qū)的東北官話，冀魯官話，西北官話和西南官話中的單音詞多一些，其中有許多詞匯的含義都有相當(dāng)豐富的文化背景，也體現(xiàn)了中原文化的特點。

開封方言的聲調(diào)系統(tǒng)如下：

（1）陰平[24]：開封方言的陰平其主要特點是低而上升。

（2）陽平[53]：開封方言的陽平其主要特點是高降。

（3）上聲[44]：開封方言的上聲其主要特點是高平，但不是最高，和普通話陰平調(diào)較為接近。

（4）去聲[214]：開封方言的去聲其主要特點是先降后升，類似普通話中的上聲聲調(diào)。

一、舉足輕重的“中”

“中”字在開封乃至河南方言中都占有不可小覷的重要地位。由于地處九州之中，開封人自古以來都帶有天下之中的意識?！爸小弊衷陂_封話里帶有認(rèn)可，允許，同意之義，可以做形容詞、副詞，在句中充當(dāng)謂語，狀語，補語等成分，用來形容一切好的、令人贊嘆的、合適的人和事：“這個人真中！”、“你辦了這個事中??！”在普通話里對應(yīng)為“行”“好”“可以”的意思?！爸小弊忠部蓡为毷褂茫鳛閯e人提問是否可以，是否合適的回答：“明天五點見面吧？”“中！”，“小王這個人咋樣?。俊薄爸?！”表達(dá)反義則在前面加上否定副詞“不”，“不中”無論是形容人還是事，都表達(dá)了說話者極度的失望或者不認(rèn)可。如：“小李這個人不中，不能和他多來往。”“你辦了這個事不中，下次不叫你了?！边\用“中不中”構(gòu)成正反問，除了可以表達(dá)對一個人或事物是否合適的提問，還可以表示讓步，祈求等語義，如：“你嫌我吃了多，我不吃了中不中?！薄拔仪竽沭埩宋抑胁恢?。”由此可見普通話中的“好”“可以”“行”在開封話中都用一個“中”字來表示。

有的學(xué)者認(rèn)為甲骨文的“中”字是一桿旗的中間放置了一面鼓，這是上古時期統(tǒng)治者用來招集眾人的一種方式：擊鼓聞聲，得知統(tǒng)治者召見；立旗為標(biāo)，得知召見的地點。唐蘭先生對此做出過進(jìn)一步解釋：“蓋古者有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見中而趨附，群眾來自四方，則建中之地為中央矣。列眾為陳，建中之酋長或貴族恒居中央，而群眾左之右之，望建中之所在，即知為中央矣。然則中本徽幟，而其所立之地，恒為中央，遂引申為一切之中?！庇纱丝梢?，“中”字代表了統(tǒng)治者號令群眾時的所在地，才有可能進(jìn)一步引申為高貴的，好的，令人信服的含義。另外，建中時所用之中旗，平日里也有卜筮的作用，用來觀測風(fēng)向大小，判斷否泰晴雨，確定吉時兇時。甲骨文卜辭中常見立中之語，如“貞，來甲辰，立中”、“貞，王隹立中，若”等。因此，“中”字才能依托卜筮的結(jié)果，逐漸帶有了好、可以、可行的含義。

古時，尚中的現(xiàn)象十分普遍：為區(qū)分夷狄將炎黃子孫稱為中華，炎黃子孫活動的地區(qū)稱為中原、中州，古時的首都稱為中國等?？鬃又畬O子思提出的中庸思想，更是盛行于中國數(shù)千年而不衰，“不偏之為中，不易之為庸”。與其相對則有“過”，過猶不及、過為己甚，都強調(diào)了事情做過了頭和做不夠是一樣的。再如《戰(zhàn)國策·齊策二》：“是秦之計中，齊燕之計過矣?！边@里隱藏了一個“中”的概念，在這里，“中”已經(jīng)化身為一種標(biāo)記，一種尺度，一種衡量是非對錯好壞的標(biāo)準(zhǔn)。“中”字承載了中華文化的天地之中的觀念，表現(xiàn)了開封人的中原意識和中土情結(jié)，簡單明了，體現(xiàn)了開封人爽朗大方的性格特點，是中原文化傳承最有力的體現(xiàn)之一。

二、源自先秦的“邪許”

開封話中把大聲叫嚷，大聲說話稱為“協(xié)伙”（音）。常?？梢月牭皆诳刂迫巳阂袅康臅r候，管事的人說：“白協(xié)伙了！白協(xié)伙了！”就是讓人群不要叫嚷的意思。由于年代久遠(yuǎn)這個詞的本字已經(jīng)逐漸被人忘卻，這個經(jīng)常被人說到的詞被訛傳或誤記為“協(xié)伙”“邪火”或“歇惑”。通過查閱相關(guān)資料，我才發(fā)現(xiàn)，在很多秦漢時代的古籍中就有這個詞的身影。

《文子·微明》：“今夫挽車者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此挽車勸力之歌也。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”從中我們可以看出，這個詞本就是一個擬聲詞，原本就是用于記載人們勞動時的呼號聲，在唐代之前的古籍中，還有“邪虎”、“邪呼”等寫法，如《南史·曹景宗傳》：“為人嗜酒好樂，臘月于宅中使人作邪呼逐除，徧往人家乞酒食?！彼卧螅瑒t出現(xiàn)了“歇和”和“葉和”的寫法，如馬致遠(yuǎn)《賞花時·掬水月在手》套曲：“伸玉指盆池內(nèi)蘸綠波，剛綽起半撮，小梅香也歇和，分明掌上見嫦娥?！睙o名氏《爭報恩》第三折：“我只聽的一下鼓，一下鑼，撮枷稍的公吏掐搜，打道子的巡軍每葉和?！弊ⅰ靶汀睘椤皽悷狒[，起哄”，“葉和”為“大聲叫嚷”。已經(jīng)接近了如今的讀音和意義。明清時期也有這個詞的身影，如明代陸粲的《明筆記·庚巳編·卷十》“上梁日”條：“誠意公嘗過吳門，中夜聞邪許聲，以問左右，曰：‘人家上梁也?！鼻宕涸吹摹督弦鳌罚骸叭腴l閘為阻，千夫萬夫挽邪許?！睆闹锌梢钥闯?，由于宋元以后語音的演變，“邪許”之音變?yōu)椤靶汀?，又因為“和”舊讀為“huo”，而這個詞本身就是擬聲詞，因此出現(xiàn)了“協(xié)伙”等記錄方式。從先秦至今一脈相承，在開封話中得以保留，體現(xiàn)了中原文化的傳承性。endprint

三、體現(xiàn)歷史演變的“革囊”

“革囊”一詞在開封方言中是垃圾的意思。這個詞的本意是皮口袋，《史記·殷本紀(jì)》：“（帝 武乙﹞為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天?！?前蜀杜光庭《虬髯客傳》：“公方刷馬，忽有一人，中形，赤髯而虬，乘蹇驢而來，投革囊於爐前?！?清代阮葵生 《茶馀客話》卷十三：“革囊，以革為之，用代筐筥罌盎……或謂之皮餛飩，蓋俗呼也?！钡搅怂纬案锬摇背霈F(xiàn)了與臟亂差等意象直接聯(lián)系的現(xiàn)象，宋代張镃《楊秘監(jiān)為余言初不識譚德稱國正因陸務(wù)觀書方》：“只憐我似臭革囊，任翁薰染終難香?！庇姓f法認(rèn)為，革囊本是游牧民族用來盛裝東西用的，并非中原的產(chǎn)物。北宋以后，開封地區(qū)長期處在北方游牧民族的統(tǒng)治之下，與之貿(mào)易而生活習(xí)俗受其影響，革囊漸漸出現(xiàn)在人民群眾的生活中。而由于游牧民族習(xí)慣用革囊盛放酒肉：“革囊挏酒蒲陶香，駝蹄斜割勸客嘗。”致使革囊難免沾染到酒肉的腥膻氣味，清理革囊使之干凈稱為“倒革囊”，之后人們慢慢將之與氣味同樣令人不悅的垃圾聯(lián)系在一起，“革囊”就成了“垃圾”的代名詞了。

還有一種說法是佛教稱人的軀體為“革囊”?！逗鬂h書·襄楷傳》：“天神遺以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血。遂不眄之?！?李賢注：“《四十二章經(jīng)》：“天神獻(xiàn)玉女於佛，佛曰：‘此是革囊盛眾穢耳?！?明代梅鼎祚《玉合記·焚修》：“我心已如死灰，何以革囊見試。” 清代趙翼《古玉琀歌》：“我笑古人太癡絕，一副革囊已破裂?！庇捎诜鸾套非筝喕剞D(zhuǎn)世，往生極樂凈土，認(rèn)為人的身體是充滿欲念和業(yè)障的不凈之物。宋朝崇禮佛教，僧人們大多有相當(dāng)高的文化水平并且經(jīng)常結(jié)交文人墨客相互酬答，加上以大相國寺為代表的佛教寺廟成為百姓交易、會友、游玩的集會地點。因此，佛教用語大規(guī)模進(jìn)入到市民階級的語言中，受到佛教的影響，人們認(rèn)為“革囊（身體）”是不潔凈的，有污垢的，以此來代指污穢的事物：“只憐我似臭革囊，任翁薰染終難香。”隨后逐漸用革囊代指垃圾。開封話中至今說“扔垃圾”仍為“倒革囊”，簡單的一個詞背后透出的是歷史的演變，值得我們關(guān)注。

四、結(jié)語

語言是記錄文化的重要載體，人的各種生活方式需要有詞匯來表達(dá)來記錄，因此詞匯折射出的文化信息不容小覷。重視以開封話為代表的官話區(qū)下屬片區(qū)方言的研究，對于我們了解古代漢語的面貌以及漢語的發(fā)展都有不可忽視的作用。重視開封話中的古漢語詞匯，對方言進(jìn)行搶救性的保護(hù)，對了解古代歷史，傳承中原文化，也有著十分深遠(yuǎn)的意義。本文中提到的詞匯，多為開封方言（或河南方言）所特有，由于作者能力有限，所列舉詞匯的義項若有不全面或不準(zhǔn)確的地方還望海涵。

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