摘要：舞蹈是一門(mén)古老的藝術(shù)，從它的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的傳承、傳播，都離不開(kāi)它的強(qiáng)健體魄、愉悅心情的作用。本文通過(guò)舞蹈自身的特性和它的起源，以及通過(guò)蒙族的“安代”和藏族的“鍋莊舞”來(lái)對(duì)舞蹈身心合一的觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：舞蹈；身心合一；安代；鍋莊舞

關(guān)于身心和諧的理念還要追溯至古希臘的柏拉圖時(shí)代。在柏拉圖的美學(xué)思想中，最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個(gè)整體。而舞蹈正是身心合一的一類(lèi)藝術(shù)，它不僅能讓舞者感知到身體的存在，并且打通精神與肉體之間的連接通道。呂藝生教授在談到舞蹈的主體性特征之一是身心統(tǒng)一的肢體時(shí)寫(xiě)道：“舞蹈藝術(shù)不借助其他任何東西的幫助，而只是依靠人自身——包括肉體和精神，創(chuàng)造一種獨(dú)特的藝術(shù)?！盵1]

一、舞蹈的動(dòng)作性和抒情性與“身”和“心”的關(guān)系

我們從舞蹈藝術(shù)的本體來(lái)看舞蹈藝術(shù)的特性，從中分析舞蹈與對(duì)人的身心健康有何關(guān)系。在隆蔭培、徐爾充老師編著的《舞蹈藝術(shù)概論》中提出“舞蹈形象是一種直觀的動(dòng)態(tài)性的形象”。筆者認(rèn)為這當(dāng)中的動(dòng)作性與人的身體健康密切相關(guān)，舞蹈形象是一種流動(dòng)狀態(tài)直覺(jué)的藝術(shù)形象，在舞蹈過(guò)程中，要求人的身體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，通過(guò)一系列舞蹈動(dòng)作組成的舞蹈語(yǔ)言不停頓的發(fā)展、變化，這當(dāng)中使人的身體得到了鍛煉，達(dá)到了強(qiáng)身健體的功效。另一個(gè)重要的藝術(shù)特性????——“抒情性”與使人心情愉悅也有很大關(guān)聯(lián)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是表演者通過(guò)表演可以把內(nèi)心所想通過(guò)舞蹈的方式釋放出來(lái)，真實(shí)、真切的情感表達(dá)出來(lái)，我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)·大序》中所說(shuō)：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也。”這說(shuō)明人在非常激動(dòng)，內(nèi)心情感用語(yǔ)言以致唱歌都難以充分表達(dá)的時(shí)候，會(huì)情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)抒發(fā)。舞蹈表達(dá)感情的特點(diǎn)是形神結(jié)合，以感情引起體動(dòng)，以體動(dòng)表達(dá)感情，給人以生動(dòng)的直觀形象。能使舞者自身得到心情愉悅的作用。另一方面，觀賞者通過(guò)觀看舞蹈表演，使內(nèi)心投入其中而忘去煩惱，使觀賞者達(dá)到心情愉悅的作用。

二、舞蹈起源與“身”“心”的淵源

對(duì)于舞蹈的起源的問(wèn)題還存在著各種觀點(diǎn)和說(shuō)法，在表情論中，隆蔭培、徐爾充老師編著的《舞蹈藝術(shù)概論》中提到了格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中所說(shuō)“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)。原始人類(lèi)無(wú)疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美的享樂(lè)。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。他們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘若持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過(guò)某一種限度是會(huì)帶來(lái)如何的快樂(lè)。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂(lè)也愈大?！盵2]98舞蹈不僅僅對(duì)舞蹈者帶來(lái)快感，而且還能傳染給觀眾，感受快樂(lè)。從原始人類(lèi)開(kāi)始，舞蹈的這一作用已經(jīng)延續(xù)到今日，我們對(duì)愉悅心里的作用決不能忽視，或許可以通過(guò)這一點(diǎn)對(duì)舞蹈起源進(jìn)行深入挖掘，可能會(huì)有新的發(fā)展。

舞蹈還起源于健身和戰(zhàn)斗操練的需要。[2]111在原始時(shí)期，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平極低，人的身體健康顯得更為重要。在面臨動(dòng)物或其他種族侵襲的威脅時(shí)，只有一個(gè)健壯的身體才能存活下來(lái)。在《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中寫(xiě)道：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原；民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”由此可得，原始舞蹈產(chǎn)生的時(shí)候，人們的主要目地并非是對(duì)美的追求，而是為了使它更加實(shí)用。在原始時(shí)期人有健壯的身體不僅是狩獵、耕種獲得豐收和防御異族侵襲的有力保障，同時(shí)也是繁衍種族后代的基礎(chǔ)，因此人的健康身體既是一種生產(chǎn)力，又是一種戰(zhàn)斗力。

三、探索身心

（一）以蒙族舞蹈“安代”為例分析“身”“心”

“安代”是傳統(tǒng)民間歌舞，安代一詞系蒙古語(yǔ)的音譯，關(guān)于其含義，有的說(shuō)是人名，有的說(shuō)是病名，還有點(diǎn)說(shuō)是蒙古語(yǔ)“熬恩代”（抬起頭來(lái)）的變音。蒙古人將傳統(tǒng)的安代稱(chēng)之為“唱安代”。一般適應(yīng)患者家屬之邀在薩滿(mǎn)的主持下進(jìn)行，目的是驅(qū)鬼避邪，為人治病。舞蹈神奇之處在于不僅能達(dá)到強(qiáng)身健體的功效，并且使人內(nèi)心充滿(mǎn)愉悅之情。筆者認(rèn)為，安代舞可能就是以“增強(qiáng)體質(zhì)延長(zhǎng)青春”的功能而產(chǎn)生。在醫(yī)藥缺乏、生活貧困、自然環(huán)境嚴(yán)酷的時(shí)代，當(dāng)人們通過(guò)個(gè)歌舞的這種方式，人們手握綢巾或提袍襟蜂擁而至，放聲歌唱，瘋狂舞蹈，盡情地宣泄情感，達(dá)到忘我的境界，自然而然既達(dá)到了心情愉悅的作用，又達(dá)到了強(qiáng)健體魄的作用。

筆者認(rèn)為跳“安代”也表達(dá)了人們的一種情感，即舞蹈給他們帶來(lái)健康的感激之情，對(duì)舞蹈的一種感恩。最古老的舞蹈大多是自?shī)市缘奈璧?，舞蹈表達(dá)了先民的原始思維和原始感情，聞一多先生曾說(shuō)：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純，而又最充足的表現(xiàn)?！卑泊耐辛硕噻娗楦性趦?nèi)，以及它與其他舞蹈共有的舞蹈功能?！拔璧覆粌H具有音樂(lè)上訴之于聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間性，同時(shí)還具有造型藝術(shù)上訴之于視覺(jué)的空間性，特別它是通過(guò)描寫(xiě)一定的人物情節(jié)去表情的，因此，非常生動(dòng)，具體感人?！盵2]45

筆者認(rèn)為對(duì)于宗教的傳播，舞蹈的“身心合一”起到了很大作用，人們對(duì)宗教的信仰，有一部分原因是因?yàn)橥ㄟ^(guò)宗教中的舞蹈，神奇的發(fā)現(xiàn)能夠治病救人的神奇功效，介于當(dāng)時(shí)，科學(xué)水平不發(fā)達(dá)，人們迷信認(rèn)為是“神”的顯靈，使之更為信服。

（二）以藏族舞蹈“鍋莊舞”為例分析“身”“心”

我們所說(shuō)的“鍋莊舞”在衛(wèi)藏方言區(qū)統(tǒng)稱(chēng)為“果諧”，林芝地區(qū)稱(chēng)它為“博”，

康區(qū)（康木）方言稱(chēng)為“果卓”（意為圓圈舞）。這些叫作繞圈的歌舞，不過(guò)是稱(chēng)呼上的不同，他們都是有歌有舞，歌舞結(jié)合。藏族的鍋莊舞稱(chēng)作為“社會(huì)舞蹈”正在逐漸滲透到各個(gè)城市，使不同民族大眾為了一個(gè)共同目的：健身、自我表現(xiàn)、陶冶情操。鍋莊舞是一種自?shī)市詷O強(qiáng)的集體舞蹈。它具有超越民族的普適性，被其他民族大眾自愿接受，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性和表現(xiàn)力，保持有氧代謝過(guò)程和健身的安全性，還能夠凈化人的心靈，忘掉煩惱，宣泄抑郁的情緒，達(dá)到了增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康的作用。

鍋莊舞用以豐富和美化人的生活，但如果不首先滿(mǎn)足這些需要，人類(lèi)本身就不能生存。[4]對(duì)于鍋莊舞能夠傳承到今日，筆者認(rèn)為的強(qiáng)健體魄和愉悅身心的作用是不可忽視的，要進(jìn)行深刻反思，由舞蹈的產(chǎn)生到傳承至今，再到傳播的范圍如此廣闊，與對(duì)人身體有益的作用息息相關(guān)。并可以聯(lián)想下目前，人們最為關(guān)切的方面有哪些，在目前生活水平的提高，人們生活品質(zhì)的提升，對(duì)于身體健康、愉悅心情具有很大的需求，而滿(mǎn)足這種身心需求的也正是舞蹈。我們看到鍋莊舞文化進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入內(nèi)地，進(jìn)入其他民族地域之廣。鍋莊舞以愉悅身心的方式被人們大眾所接受。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，舞蹈作為一種通過(guò)肢體語(yǔ)言溝通心靈，振奮精神的運(yùn)動(dòng)形式。德謨克利特認(rèn)為：“身體的美，若不和聰明才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的東西?！比嗽谖璧笗r(shí)，身體就已經(jīng)得到了鍛煉，疏通了筋骨和血脈，增強(qiáng)了體能和肺活量，并且在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中還得到了心智上的愉悅。劉向（公元前77-公元前6年）謂：“樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人。”舞蹈者自己得到了鍛“煉”，觀舞者也得到了鍛“煉”，前者為了表現(xiàn)感情，把喜怒哀樂(lè)釋放出來(lái)，后者受到感染也把喜怒哀樂(lè)隨著表演者一同釋放出來(lái)。在這虛擬的表演世界里，情感隨著釋放，而變得輕松自如。舞蹈就是這樣一類(lèi)藝術(shù)，所以保持心情愉悅、強(qiáng)身健體。

【參考文獻(xiàn)】

[1]呂藝生.舞蹈美學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013：58.

[2]隆蔭培，徐爾充.藝術(shù)的起源[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2001.

[3]編輯委員會(huì)編.中華舞蹈志[M].上海：學(xué)林出版社，2014：91-92.

[4]畢研潔，馮濤.尋找鍋莊舞[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：261.

作者簡(jiǎn)介：李宣霖（1992.09-），男，漢族，河北，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀研究生。研究方向：舞蹈教學(xué)理論與實(shí)踐。endprint