楊愛從

摘要：文藝創(chuàng)作與批評的核心問題“人民性”，在新時期，深入研究“人民性”文藝創(chuàng)作與批評的學理基礎(chǔ)，將有助于更好地堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向。本文主要從四個方面對“人民性”文藝創(chuàng)作與批評的學理基礎(chǔ)進行研究，旨在為深入理解和把握習近平總書記講話精神和堅持以人民為中心的文藝創(chuàng)作，提供一定參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：人民性；文藝創(chuàng)作；文藝批評；學理基礎(chǔ)

“人民性”是文藝作品對人民大眾的生活、思想、情感、愿望的反映，馬克思主義“人民性”理論是“人民性”文藝思想生成、話語表現(xiàn)的邏輯起點。2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上強調(diào)，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，并對“人民性”文藝的本質(zhì)內(nèi)涵進行了深度闡釋和邏輯分析，提出“文藝要熱愛人民”。這些論點從新的維度體現(xiàn)了對文藝“人民性”思想的繼承、發(fā)展和現(xiàn)實重建，為新歷史時代語境下的文藝創(chuàng)作與批評提供了精神動力和思想源泉。“人民性”問題是文藝創(chuàng)作與批評的核心問題，也是文藝與人民之間的互相關(guān)系、本質(zhì)屬性問題，直接影響到文藝創(chuàng)作的方向、對象、主體、意義和價值，在具體實踐中必須要予以重視并加強對其學理基礎(chǔ)的研究。

一、馬克思主義文論與“人民性”

“人民性”問題是馬克思主義文藝理論的核心命題，可從三個維度來進行辯證理解：首先，“人民性”思想具有鮮明的階級性、意識形態(tài)性和黨性，以馬列主義共產(chǎn)黨為領(lǐng)到，堅持人民利益并體現(xiàn)物產(chǎn)階級的政治立場和訴求。社會主義文藝本質(zhì)是人民的文藝，體現(xiàn)人民的利益，為人民服務(wù)。其次，“人民性”具有歷史性、時代性和先進性特征。在不同的歷史階段，“人民性”的主體、內(nèi)涵也有一定的區(qū)別，處于不斷變化發(fā)展過程中。例如，新民主主義革命時期的“人民性”與社會主義建設(shè)時期的“人民”與“人民性”，是存在明顯差異的。再如，列寧強調(diào)人民的藝術(shù)“永遠貫穿著民族的精神”；毛澤東認為源自實際生活革命的文藝，能幫助群眾推動歷史的前進。再次，“人民性”思想具有較強的指涉性或包容性。盡管“人民性”直到前蘇聯(lián)才開始在文論中得以重視和闡揚，但在這之前，馬克思“異化勞動”理論、恩格斯的“典型人物”理論等，都為“人民性”文藝創(chuàng)作問題提供了理論基礎(chǔ)與指導。此后，列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、鄧小平直到習近平總書記等，都針對“人民性”問題進行了深度思考，并提出了諸如“藝術(shù)是屬于人民的”、文藝“首先要有人民性”、““堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”等諸多真知灼見，為現(xiàn)代文藝創(chuàng)作與批評明確了政治立場和價值取向。

二、中國古代文論與“人民性”

古代的“人民”有別于近現(xiàn)代“人民”的內(nèi)涵與價值取向。自先秦開始，歷朝歷代的思想家、文藝家都心懷社稷民生，在人文關(guān)懷意識指導下，為民立言，為民著史，為民述懷。這些“民本”思想和“人學”文論，為近現(xiàn)代的“人民性”文藝創(chuàng)作與批評，奠定了堅實而厚重的“人文關(guān)懷”底蘊、話語資源和精神血脈。當下“人民性”文藝理論思想與學理，與之是一脈相傳的。以孔孟為代表的儒家思想文化重視民眾在國家中的地位與作用。例如，孔子以“仁”為思想核心，主張“泛愛眾，而親仁”，發(fā)揮“文化化人”的教化功能，來實現(xiàn)“仁政”的理想。孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。老子主張“圣人無常心，以百姓心為心。”除了儒家、道家外，其他朝代的學者也體現(xiàn)了樸素的“民本”思想，例如，漢代王符“為國者以富民為本，以正學為基”，宋代程頤“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”，明代馮夢龍“國正天心順，官清民自安”等等。中國古代文論中“以人為中心”的理念，奠定了“文學是人學”思想基礎(chǔ)，也為“人民性”文藝思想建構(gòu)、文化傳承涵養(yǎng)了養(yǎng)分與素材。

三、中國現(xiàn)當代文論與“人民性”

中國現(xiàn)當代文論的發(fā)展是在社會深刻變革與轉(zhuǎn)型的大背景下進行的，而社會的變革也為“人民性”問題的研究和考量，提供了豐富的資源和素材。人民是社會主義中國的主人，社會關(guān)系是人民關(guān)系，文藝創(chuàng)作與批評的“人民性”，體現(xiàn)了文藝與人民之間關(guān)系。20世紀中國文藝理論與批評，主要是聚焦國家、民族和人民利益與文藝的創(chuàng)作及表現(xiàn)，這一“文藝社會學取向”，也是20世紀中國文藝創(chuàng)作和理論的基本主題、主流形態(tài)和方向。在進步文人與藝術(shù)家的自覺推動下，“人民性”內(nèi)涵和品性都體現(xiàn)出明顯的革命性、進步性的意識形態(tài)特征。伴隨著中國社會的深刻變革和巨大轉(zhuǎn)型，文藝創(chuàng)作中“人”的維度都得以強化，對“人民性”問題的爭鳴，也映射著馬克思主義“人學”理論。

四、西方文論與“人民性”

在經(jīng)濟全球日益一體化及網(wǎng)絡(luò)科技飛速發(fā)展的環(huán)境下，西方文論對我國新時期以來文藝創(chuàng)作和批評，產(chǎn)生了重要的影響。針對當下的文藝創(chuàng)作和批評如何體現(xiàn)“人民性”問題，文論界展開了爭鳴。俄羅斯文論中關(guān)于“現(xiàn)實主義”的思考，強調(diào)客觀地、真實地再現(xiàn)社會現(xiàn)實，揭露和批判社會矛盾，給人啟迪和思考，這可為當下“人民性”文藝創(chuàng)作與批評的問題反思、藝術(shù)表達，提供一定的思想資源及路徑參考。列寧稱列夫·托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，他的創(chuàng)作反映了俄國的現(xiàn)實生活，揭示了社會的矛盾和階級的沖突，然而他力圖用宗教、道德的力量來拯救社會和化解矛盾，因而不能深刻地理解俄國革命。真正的富有“人民性”的作品，來自人民的真實生活，與人民同在一個階級立場，是人民生活、情感、愿望的真實表達。魯迅、瞿秋白、李大釗等從革命現(xiàn)實出發(fā)，倡導“為人生的文學”，將俄羅斯文藝創(chuàng)作與批評中的批判現(xiàn)實主義寫作傾向予以大力闡揚，助推了中國新民主主義革命解放事業(yè)走向勝利。

綜上所述，加強對文藝創(chuàng)作與批評核心問題“人民性”的研究，將能為當今“人民性”文藝創(chuàng)作與批評提供思路與導向，破除對“人民性”文藝的思想謬誤和理解錯漏，使文藝創(chuàng)作與批評能更好地堅守人民性思想、保持人民性本色，體現(xiàn)人民的愿景與訴求，服務(wù)人民與社會主義新中國建設(shè)。

【參考文獻】

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本[M].北京：學習出版社，2015.

[2]王衛(wèi)平.文藝人民性思想的歷史承傳與現(xiàn)實重建[J].文藝評論，2016（07）：4-15.

[3]郭世軒.人民性：《在延安文藝座談會上的講話》之文化建構(gòu)[J].江西社會科學，2016（01）：96-101.