易心婧

摘要：結(jié)合中國(guó)兒童幻想文學(xué)相對(duì)欠缺的現(xiàn)狀，選取幻想兒童小說(shuō)作為切片，針對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展意義與后現(xiàn)代精神危機(jī)意義的二重要求提出中國(guó)兒童幻想小說(shuō)在“幻想”的根基之“真實(shí)性”構(gòu)建中的不足。并以世界兒童幻想文學(xué)中的優(yōu)秀作品《哈利·波特》作為參照與范例。通過(guò)對(duì)《哈利·波特》“幻想”的“真實(shí)性”構(gòu)建的分析，希望對(duì)中國(guó)兒童幻想文學(xué)的發(fā)展有所裨益。

關(guān)鍵詞：中國(guó)兒童幻想文學(xué)；幻想；真實(shí)性；后現(xiàn)代

中國(guó)兒童文學(xué)作為國(guó)別的兒童文學(xué)，其發(fā)展?fàn)顩r需要放在世界維度中審視，以獲得相應(yīng)的地位。若暫將時(shí)間維度確定于當(dāng)下，那么以空間和時(shí)間兩個(gè)坐標(biāo)軸可以很粗略地定位中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)狀。中國(guó)兒童文學(xué)從近代受西方“啟蒙”以來(lái)，先主要翻譯西方兒童文學(xué)，再奠定中國(guó)兒童文學(xué)理論，并由于歷史背景，兒童文學(xué)語(yǔ)境承載了民族國(guó)家與人的覺醒重任。中國(guó)兒童文學(xué)經(jīng)歷了“兒童觀”的多次進(jìn)步和涌起一批批兒童文學(xué)創(chuàng)作潮。從葉圣陶的《稻草人》作為獲得中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作主體地位的第一人到二十世紀(jì)五十年代創(chuàng)作潮流，到改革開放后鄭淵潔對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的影響，乃至于質(zhì)與量隨著產(chǎn)業(yè)化的到來(lái)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代。但是，在獲得成就的同時(shí)，需要看到中國(guó)兒童幻想小說(shuō)在兒童文學(xué)譜系中的嚴(yán)重欠缺，同時(shí)國(guó)內(nèi)提供理論支持的研究成果也相對(duì)空白。這并不是強(qiáng)行以西方譜系作為參照而得出“西方有我們也必須有”的邏輯，而是幻想文學(xué)由于“幻想（Fantasy）”特質(zhì)，一方面與兒童天然結(jié)合，是兒童文學(xué)的寶貴資源；另一方面是后現(xiàn)代語(yǔ)境“幻想（Fantasy）”對(duì)人類境遇的意義。僅此，針對(duì)中國(guó)兒童幻想小說(shuō)的一個(gè)不足的方面，以《哈利·波特》的“真實(shí)性”作為參照和范例，來(lái)分析中國(guó)兒童幻想小說(shuō)“真實(shí)性”構(gòu)建的問題。

因?yàn)榛孟雰和≌f(shuō)本質(zhì)上屬于幻想文學(xué)中的針對(duì)讀者群劃分的一個(gè)類群。所以，決定幻想兒童文學(xué)身份的先決條件是“幻想”，所以中國(guó)兒童幻想小說(shuō)首先是幻想文學(xué)。

“幻想（Fantasy）”在14世紀(jì)法語(yǔ)中為“fantaisie”，有幾層古希臘語(yǔ)源：一是“phantasia”，意義是“apprearance， image， perception， imagination”，這個(gè)詞的詞源來(lái)自于“phantazesthai”，意思是“picture to oneself”，又來(lái)自于“phantos”，意思是“visible”。這些詞都與“phaos，phos”相關(guān)，意思是“l(fā)ight”[1]。在光的照耀下人類才擁有視覺。由這些詞的意義可知，“Fantasy”與視覺的有密切關(guān)系，“表現(xiàn)得如在眼前存在”[2]，彭懿在其《西方現(xiàn)代幻想文學(xué)論》中如此解釋其意義。

人類對(duì)“真實(shí)性”的把握在很長(zhǎng)的歷史中極大程度上依賴于視覺，俗語(yǔ)有“眼見為實(shí)”之說(shuō)。“幻想”與其他虛構(gòu)文學(xué)不同的是“幻想”對(duì)“逼真”的要求。西方哲學(xué)千年來(lái)均在解決世界與自我的“真實(shí)性”問題的長(zhǎng)廊中徜徉，柏拉圖的“洞穴譬喻”否定現(xiàn)實(shí)生活合法性，指出理念世界才是“真實(shí)”本原；笛卡爾探討夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，人何以確知夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的分界；啟蒙運(yùn)動(dòng)后人的理性崛起，驅(qū)逐神秘體驗(yàn)、超自然等一切，建立實(shí)驗(yàn)與科學(xué)帝國(guó)，奠定了“現(xiàn)代”意義的“真實(shí)”。隨著在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，人類面臨著主體地位的失落，現(xiàn)代社會(huì)人被異化，工具模式消解意義，時(shí)間與空間碎片與斷層，在歷史與記憶的敘事中懷疑世界的真實(shí)。理性的“真實(shí)感”面臨危機(jī)之時(shí)，十九世紀(jì)末至今，幻想文學(xué)以信仰、真實(shí)、精神真空填補(bǔ)的身份出現(xiàn)?！吨袊?guó)幻想小說(shuō)論》對(duì)《虛構(gòu)與想象》中三種想象做出了歸納，其中薩特在對(duì)想象行為的考察認(rèn)為“想象”與“幻想”不同，想象是“當(dāng)客體是缺席的（或許在其他地方存在）時(shí)候”[3]，幻想是“當(dāng)客體在物理世界中根本不存在的時(shí)候”[4]，“想象”是“設(shè)定了真實(shí)的另一條路，這種設(shè)定因?yàn)榕c真理性相關(guān)，涉及的仍是理性和推理；而‘幻想中的客體是虛無(wú)的，它在意識(shí)中表現(xiàn)自己，表達(dá)著對(duì)真實(shí)的抗拒，是一種否定（現(xiàn)實(shí)）世界的行為。”[5]那么，幻想如何做到與想象不同的抵抗，以及，幻想何以與想象不同呢？薩特有其現(xiàn)象學(xué)的回答，但在文學(xué)作品中以文學(xué)的角度來(lái)看，答案是不言而喻的，即“幻想”對(duì)“逼真”有更高的要求。只有幻想完全拋棄了現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而用虛構(gòu)構(gòu)建“第二世界”。只有描寫得越“phantazesthai”（picture to oneself），越視覺（visible）（也包括其他感官）以達(dá)到“虛構(gòu)”的真實(shí)性，越獲得與現(xiàn)實(shí)（理性/經(jīng)驗(yàn)）世界對(duì)抗的合法性。

由于幻想小說(shuō)虛構(gòu)的“真實(shí)性”帶來(lái)的合法性確認(rèn)，幻想小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)世界的決裂標(biāo)志著幻想小說(shuō)必須自覺與自在，極盡全力營(yíng)造“真實(shí)感”，構(gòu)建出幻想的世界以勸說(shuō)讀者相信?！盎孟胄≌f(shuō)對(duì)幻想的驚異是現(xiàn)代人對(duì)超自然現(xiàn)象的‘不信這一心像的折射。為了在文學(xué)世界中確認(rèn)幻想的存在，說(shuō)服‘不信的讀者……當(dāng)人的想象力接收適當(dāng)?shù)拇碳ず拖嚓P(guān)聯(lián)的信息之后，它就能超越現(xiàn)實(shí)，描繪出肉眼所看不見的第二現(xiàn)實(shí)（即非現(xiàn)實(shí)）。”[6]構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)世界之外的獨(dú)立完整“真實(shí)”世界是“幻想”文學(xué)與“游戲”的一致之處。

托爾金認(rèn)為，幻想小說(shuō)需要“技巧”，調(diào)和出“本質(zhì)真實(shí)的能力”，“技巧”是想象力和想象力的結(jié)果中的紐帶。[7]這是需要談到的中國(guó)兒童幻想小說(shuō)在“真實(shí)性”構(gòu)建中的問題。

《虛構(gòu)與想象——文學(xué)人類學(xué)的疆界》中談到“游戲”中意義的產(chǎn)生需要能指與所指的差異，且游戲中能指因其虛構(gòu)化產(chǎn)生了分裂，能指不再意味其所指，比如動(dòng)物間的廝咬。嬉戲的廝咬不再指真正的咬，而是指向游戲參與者都明白的某種并不存在的東西。[8]因?yàn)槟苤概c所指的參與，游戲中充滿了大量符號(hào)與意象。同樣，作為“游戲性”的“幻想”文學(xué)，也需要用符號(hào)與意象組構(gòu)其獨(dú)立完整的“真實(shí)”世界。符號(hào)與意象的組合是 “幻想”世界的“真實(shí)”達(dá)到內(nèi)在邏輯與體系化的極重要一環(huán)，是“第二現(xiàn)實(shí)”與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行意義抗衡的立足點(diǎn)。如若不然，“第二現(xiàn)實(shí)”將是意義缺失的，不得不往返于虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間搭建橋梁以支撐故事的意義需求。

在《哈利·波特》系列，J.K.Rowling用七本書建構(gòu)起恢弘的魔法世界。與幻想文學(xué)史上《納尼亞傳奇》、《魔戒》等作品得以比肩乃至于可能更超越之處肯定是各方面因素。其中，必然不可忽略《哈利·波特》在運(yùn)用符號(hào)與意象構(gòu)建“真實(shí)性”的非凡功底。

《哈利·波特》首先在人、器物、咒語(yǔ)的名稱設(shè)計(jì)上大量借用神話、古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等西方文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行符號(hào)編碼。比如哈利標(biāo)志性的“Expelliarmus”，是拉丁語(yǔ)“expellere（drive out）”和古法語(yǔ)“armeure（weapons， armor）”[9]的組合，是羅琳自創(chuàng)的詞。在人名的使用上，羅琳同樣幾乎一一有其意義。比如赫敏（Hermione）來(lái)自于奧林匹斯神使者赫爾墨斯來(lái)直接指示赫敏的聰穎過(guò)人；伏地魔（Lord Voldemort）的名稱一方面是其原名（Tom Marvolo Riddle）字母的重新排列：I am Lord Voldemort，也是羅琳的精心安排：“vol”有“飛行（volant）、偷”的意思“de”相當(dāng)于英語(yǔ)中的“of”；“mort”是詞根（mort-）死亡”。斯萊特林學(xué)院斯萊特林：Slytherin是從英文Slythering（蜿蜒地滑）變化而來(lái)，而其創(chuàng)始人的名字是Salazar。Salazar來(lái)源于葡萄牙語(yǔ)，是葡萄牙語(yǔ)名字。最著名的是20世紀(jì)中期的獨(dú)裁統(tǒng)治者安東尼奧德奧利維拉薩拉扎。羅琳在接受采訪中也說(shuō)這個(gè)名字是根據(jù)他改編。還有如“古靈閣（Gringotts）”、其他魔法生物等等均用語(yǔ)言，尤其是古代語(yǔ)言作為意義編碼素材，編織出虛擬魔法世界的語(yǔ)言與自帶的文化意義，同時(shí)也由于西方語(yǔ)言依舊保留古代語(yǔ)言的詞根與詞綴，新的“魔法語(yǔ)言”可以自在地翱翔于讀者的理解和魔法的意義世界中。語(yǔ)言的存在是人類文明的標(biāo)志，古希臘語(yǔ)“l(fā)ogos（λογοσ）”的意義其一是語(yǔ)言，一是理性。德里達(dá)等哲學(xué)家均紛紛認(rèn)為語(yǔ)言與規(guī)則、秩序的構(gòu)建有極大的關(guān)系?！澳ХㄕZ(yǔ)言”是羅琳魔法世界“真實(shí)性”最強(qiáng)有力的武器，這是對(duì)魔法動(dòng)物、對(duì)巫師規(guī)則構(gòu)造其他邏輯建構(gòu)等等不可比擬的恢弘奠基。

在情節(jié)上，羅琳也沒有放棄任何機(jī)會(huì)從文學(xué)傳統(tǒng)中獲得原型和意象。如勇敢的格蘭芬多人可以在分院帽中抽出格蘭芬多寶劍的情節(jié)，模仿了亞瑟王傳奇中亞瑟王從石頭里抽出寶劍，成為領(lǐng)袖。蛇作為圣經(jīng)以來(lái)基督教文化中的“罪惡、引誘者”也參與到《哈利·波特》中，通過(guò)蛇語(yǔ)、學(xué)院院徽、魂器寄物之蛇來(lái)表現(xiàn)罪惡。比如哈利死而復(fù)生后不再會(huì)說(shuō)蛇語(yǔ)，并不惋惜反而一身輕松，這是洗凈罪惡的象征。情節(jié)上除了借用符號(hào)與意象，還將幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界并行，以增強(qiáng)“真實(shí)性”。比如巫師領(lǐng)袖與麻瓜首相會(huì)晤、親麻瓜的巫師會(huì)學(xué)習(xí)開汽車等。這改變了如《納尼亞傳奇》的“進(jìn)入”與“退出”方式?？恳鹿胥暯蝇F(xiàn)實(shí)與幻想之后，便一直停留在幻想世界，只是最后再回到正?，F(xiàn)實(shí)中，這和“夢(mèng)”的原理一致?；孟胪Ａ粼诠潭ǖ臅r(shí)空，而無(wú)法蔓延在所有文本中。

在敘事結(jié)構(gòu)上，與西方傳統(tǒng)英雄母題一脈相承。英國(guó)比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為英雄傳奇都遵循著一個(gè)相似的敘事模式：“一位英雄從日常的平凡世界闖入某個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域，他在那里獲得一些令人難以置信的力量，贏得決定性勝利?！比缬?guó)傳奇故事《高文爵士與綠衣騎士》，開頭高文爵士只是亞瑟王眾多賓客中普通的一員，在平凡世界中與大家一起歡慶宴飲，由于綠衣騎士的闖入必須有人接收綠衣騎士的挑戰(zhàn)，于是高文爵士接受挑戰(zhàn)成為“英雄”?！豆げㄌ亍吩陂_頭，哈利只是正常世界奇怪被全家欺負(fù)的普通小孩，而由于必須去霍格沃茨上學(xué)，才發(fā)現(xiàn)另一個(gè)魔法世界。這種敘事模式的套用雖然并不直接構(gòu)成“真實(shí)性”，但由于敘事“原型”的力量，給人期待與撫慰。榮格在《原型與原型意象》中說(shuō)：“原型曾經(jīng)是，現(xiàn)在仍然是活生生的精神動(dòng)力，它要求我們認(rèn)真對(duì)待它，原型有一種奇怪的確證它的力量的方式。它們總是保護(hù)和救贖的攜帶者?！盵10]原型的“確證”雖然不直接令人信服，卻帶來(lái)去相信的期待。敘事模式的套用在“真實(shí)性”構(gòu)建中是動(dòng)機(jī)性的地位。

通過(guò)以上十分簡(jiǎn)單的分析，試圖解釋《哈利·波特》杰出的基石。即使《哈利·波特》在幻想上有多么天賦與杰出，脫離了其“真實(shí)性”構(gòu)建，不會(huì)組成“第二現(xiàn)實(shí)”的意義，也必然削弱“幻想”的價(jià)值。

在中國(guó)兒童幻想小說(shuō)中，尚未能看到有如《哈利·波特》如此扎實(shí)、牢固的“真實(shí)感”，在“幻想”的等級(jí)上，似乎始終弱了許多。比如用“夢(mèng)”作為“幻想”元素和情節(jié)動(dòng)力。夢(mèng)醒和入夢(mèng)的分野其實(shí)明顯地劃分了真實(shí)和虛構(gòu)的界限，還停在進(jìn)入與退出之中，“幻想”無(wú)形畫上了邊界?；蛘弑热纭盎孟搿眱H僅是一種視角，像昆汀的電影鏡頭切一部分用漫畫敘述一般，“幻想”達(dá)不到“純粹”。必須擺脫“幻想”的任何目的性，“幻想”本身就是目的，而不是作為任何客體的手段。

《哈利·波特》的杰出魅力可以給中國(guó)兒童幻想小說(shuō)帶來(lái)很多啟發(fā)，比如如何從中國(guó)文化淵源與傳統(tǒng)中獲得“原型”和“意象”營(yíng)養(yǎng)，如何構(gòu)建具有中國(guó)文化特色幻想的“真實(shí)性”，如何平衡“幻想”世界與現(xiàn)實(shí)世界的二元結(jié)構(gòu)，等等。

幻想小說(shuō)與兒童游戲心理具有天然的契合點(diǎn)，這與“幻想”文學(xué)對(duì)成人在現(xiàn)實(shí)世界失落的撫慰不完全一致。兒童更容易進(jìn)入游戲，幻想文學(xué)的“真實(shí)性”對(duì)于兒童更是不言而喻的。中國(guó)兒童幻想小說(shuō)相比于歐美、日本，目前發(fā)展不盡完善的，兒童幻想文學(xué)必將是中國(guó)兒童文學(xué)未來(lái)的著力點(diǎn)。這是中國(guó)兒童文學(xué)譜系化與兒童文學(xué)地位的重點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)兒童幻想小說(shuō)又作為幻想文學(xué)中的一個(gè)類別，是后現(xiàn)代精神危機(jī)中抵抗“人”的異化與工具化的一處容身之所，是對(duì)成年人與兒童都具有語(yǔ)境價(jià)值的精神撫慰。

【參考文獻(xiàn)】

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[9]再向上追溯是拉丁語(yǔ)“armatura（arms， equipment）”

[10]榮格.榮格文集：原型與原型意象[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014.