席志虎++拉姆次仁++白燕玲

身勢語，在日常交際中扮演著重要的角色。以藏英身勢語為研究對象，以藏英不同的文化背景為支撐，分析藏英身勢語的能指和所指，并通過實例加以闡述說明，旨在盡可能規(guī)避藏英民族在非言語交際中所引起的分歧，同時為跨文化交際提供建設(shè)性建議，呼吁各族人民尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

藏族文化符號身勢語跨文化交際作為新興文化的傳播媒介，互聯(lián)網(wǎng)以其巨大的張力和敏銳的觸角，網(wǎng)羅天下信息，極大地壓縮了時間和空間的限制。與此同時，交通方式日趨發(fā)達(dá)，通訊手段日益精進(jìn)，跨國界、跨民族文化交流也日趨頻繁。這是最好的時代。文化融合、文化創(chuàng)新速度之快，史無前例。然而，在文化相互交融過程中也不可避免地產(chǎn)生文化沖突、“文化休克”現(xiàn)象。

隨著青藏鐵路及沿線航線的開通，民族政策的不斷深入，越來越多的藏族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地，追求學(xué)業(yè)上的深造。作為國家民委直屬高校，大連民族大學(xué)每年都涌入大批藏族學(xué)子。但許多英語專業(yè)的藏族同學(xué)都感覺在與外教的溝通中存在障礙。通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)：障礙產(chǎn)生的原因之一是雙方身勢語的差異而造成“交際短路”。

初入藏區(qū)的外國學(xué)者，一方面，被藏族同胞的熱情所感染；另一方面，又對藏族的體態(tài)表達(dá)感到困惑。此類問題阻礙了彼此的溝通。如何規(guī)避此類問題，現(xiàn)已成為跨文化交際中的一大難題。

一、地理、歷史環(huán)境與民族特性

每個民族都有獨(dú)特的地理特征和文化背景，不同的環(huán)境造就不同的思維習(xí)慣、民族特性和宗教信仰。

西藏，作為我國西部的天然屏障，北與新疆、青海毗鄰，東與四川省相望，周邊與緬甸、印度、不丹、尼泊爾、克什米爾等多國接壤。得天獨(dú)厚的地理位置便于佛教的傳入與興起。同時，西藏自古以來以旖旎瑰麗的自然風(fēng)光聞名于世，地勢由西北向東南傾斜，地形復(fù)雜多樣，景象也千變?nèi)f化。既有巍峨的群山，又有陡峭的溝谷，也有戈壁、冰川分布。多變的自然條件賦予了藏族同胞質(zhì)樸的民族性格和虔誠的自然信仰。因此，我們常見的西藏同胞神情單純、充滿善意。

英國地處歐洲西部，大西洋東岸。地處溫帶海洋性氣候帶，一日之內(nèi)，時晴時雨，變幻無常。正是由于特殊的地理、氣候條件，塑造了不列顛人民處變不驚的性格。加之，英帝國曾是世界上最強(qiáng)大的國家，深厚的歷史淵源賦予了英國人民高貴紳士的民族品格。英國紳士即便是對家庭成員也同樣彬彬有禮，常把“請”“對不起”“謝謝”掛在嘴邊。但強(qiáng)烈的民族自豪感也造就了語言中發(fā)音、用詞、語法相對保守低調(diào)，在情感上也相對內(nèi)斂。

美國位于北美洲中部，西臨太平洋，東瀕大西洋，北與加拿大接壤，南靠墨西哥灣。美國國土面積全球第四，廣袤的國土給予了眾多民族生存繁衍的土壤。美國作為一個民族，具有眾多民族性格的綜合特征。開放、包容、創(chuàng)新力十足。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸始，眾多文化、語言不斷匯入美國。許多語言都能在美語中找到歸屬感。再者，美國從獨(dú)立至今短短幾百載，沒有過多的陳規(guī)可循。反映在語言上則是語法形式言簡意賅、詞匯上勇于革新，情感外化，善于表達(dá)。因此，在跨文化交際中，既要具備語言本身的知識，也要具備社會文化的背景知識，以使交際順利進(jìn)行。

二、紛雜的符號世界

談起符號學(xué)，人們首先要問，符號學(xué)的定義是什么？對于這個問題，學(xué)術(shù)界也眾說紛紜。西方符號學(xué)家給出的定義是：符號學(xué)是研究符號的學(xué)問（Semiotics is the study of signs）。而根據(jù)《語言與語言學(xué)詞典》給出的解釋為：符號學(xué)是系統(tǒng)地研究語言符號和非語言符號的學(xué)問。由此可見，符號不僅包括語言符號，也包括非語言符號。語言符號包括口頭語和書面語，非語言符號包括體態(tài)的動作、顏色、圖像、光亮、音樂、建筑和美術(shù)作品等。除了每天使用語言符號，我們在特定場合也不可避免地會使用到非語言符號。因為有聲語言往往把所要表達(dá)的大部分意思隱藏起來。因此，在日常交際中，無聲語言不僅使用頻率很高，而且意義更飽滿。

身勢語，作為一種無聲語言，最早是由美國心理學(xué)家伯德惠斯特爾提出，主要包括目光語、手勢、身體姿勢、面部表情、舉止動作以及觸覺方面的內(nèi)容。身勢語又稱作態(tài)勢語，是有聲語言的重要補(bǔ)充。有聲語言難以傳達(dá)的含義可以通過身勢符號的輔助、借代、感官刺激、傳情等交際功能實現(xiàn)。身勢語是一個民族文化的重要組成部分。在當(dāng)今跨文化交際中扮演著越來越重要的作用。了解不同民族身勢語的能指和所指，有助于促進(jìn)理解，規(guī)避誤解和尷尬。

三、藏英身勢語的能指和所指

1.能指相似，所指不同

（1）吐舌頭。藏英文化中都有相似吐舌頭動作，但意義則不同。藏民吐舌頭的情況大致有兩種：第一種情況是打招呼用語。公元九世紀(jì)有一位殘忍滅佛的皇帝朗達(dá)瑪。相傳他是牛魔王轉(zhuǎn)世，長著牛角和黑舌頭。因此相信輪回的藏族人后來見面時會禮貌脫帽，并伸出舌頭讓對方看，證明“我不是朗達(dá)瑪轉(zhuǎn)世”；隨著與現(xiàn)代文化的交融，吐舌頭現(xiàn)在表示做錯事后的羞愧和窘迫。在美國文化中，在別人面前吐舌頭是既不雅觀，又不禮貌的行為。只有在小孩子犯錯為顯天真可愛，可以吐舌頭，對成年人來說則是禁忌。

（2）吹口哨。我們在許多影視節(jié)目中都不難發(fā)現(xiàn)有很多吹口哨的片段。北美人向漂亮的女士吹口哨、在運(yùn)動場上為喜歡的球隊喝彩加油表示贊揚(yáng)。然而在英國，乃至全歐洲，在公共場合吹口哨表示不贊成、反對或者嘲笑。在藏民族文化中，吹口哨更是不允許的。他們認(rèn)為吹口哨會招來鬼怪，因此，只有在鬼節(jié)才會吹口哨。同樣，晚上也禁忌吹口哨，尤其是女子，認(rèn)為會招來災(zāi)禍。

（3）打響指。很多民族都有打響指的習(xí)慣。在四川康藏區(qū)的人民看來，打響指是絕對禁忌的，他們認(rèn)為好運(yùn)會從指縫溜走。這與南懷瑾先生提倡的不要抖腳是一個道理。南懷瑾先生說：“一個人千萬不要抖腳，坐在那里兩腳這樣抖動，有錢則錢抖光，有人則人抖光，家破人亡。這是一個相，威儀莊重、莊嚴(yán)很重要?！碧K格蘭的海迪也有類似的話：不要打響指，拍桌子或者大喊大叫招呼服務(wù)員，如果在餐廳里就坐在座位上，試圖用眼神接觸使服務(wù)員過來。可見打響指并非是一種好的習(xí)慣。但在崇尚自由的美國，打響指卻有鼓勵、支持或自己有了新主意的意思。

2.能指不同，所指相似

（1）打招呼。除了握手打招呼外，不同民族還有獨(dú)特的打招呼方式。藏族非常注意使用敬語，在對方名字后面加一個拉字，表示尊敬。遇到長輩或受尊敬的人，必先脫帽，彎腰45度，以示尊敬。如遇一般人或平輩，將帽拿在手上放置胸前，點(diǎn)頭招呼，表示禮貌。部分地區(qū)也會脫帽吐舌，給客人獻(xiàn)哈達(dá)的傳統(tǒng)。在開放的美國則有不同。朋友間見面經(jīng)常會拳頭相碰，表達(dá)一種默契。這樣顯得更加親切，隨意。

（2）表示贊同或否定。大拇指向上翹起，表示對他人的稱贊；小拇指向上翹起，表示對他人的貶低，可能對方做了什么不好的事。但需要注意，如果左右手大拇指均向上翹起，則有請求之意。美國人在表達(dá)贊同時會將右手舉起，五指伸展，同伙伴一起擊掌。這種手勢表示熱烈地贊同或接受某一行為或某件事。歷史淵源大致可追溯到古羅馬，士兵或者平民會將右臂舉起，表示對帝王的稱頌或敬意。

（3）鄙視他人。表達(dá)對對方的蔑視時，美國人通常會用大拇指頂著鼻尖，其他四指玩著一起動。這些動作在美國文化中是挑戰(zhàn)和蔑視。而在表達(dá)同樣的情感時，藏族人有事會朝對方做出一種伸手向前、五指合攏又張開的動作，表示對對方的輕蔑和仇視。在藏族古代習(xí)俗中，認(rèn)為對邪惡的東西、人們所憎惡的東西投之以爐灰、洗過頭發(fā)的污水等穢物有驅(qū)邪的作用。張開手指這個動作和它所包含的意義，應(yīng)源于這一習(xí)俗。

四、身勢語不同造成交際障礙

人是社會的動物，必須依附于集體而存在。交際便是個體與集體連接的紐帶。交際（communication），是指信息發(fā)出者與信息接收者（這里指人與人之間，不同組織之間）傳遞信息、交流思想感情的社會文化活動。根據(jù)施拉姆交際模式，交際全過程包含三個階段，六大要素。這三個階段分別是發(fā)送階段、傳送階段和接收階段。六大要素為信息、發(fā)送者、編碼、渠道、接收者和解碼。信號傳遞信息，信號所在的信息有編碼（即在信號中輸入信息）和解碼（即從此號中解載信息）。而障礙也多見于發(fā)送者采用特定的思維模式編碼，接收者按照自身思維習(xí)慣解碼，造成理解上的分歧。如果解碼者和編碼者在口頭信息的領(lǐng)會上達(dá)到一致，交際會順利進(jìn)行；當(dāng)碼者和編碼者在口頭信息的領(lǐng)會上不一致時，便會產(chǎn)生交際誤解或障礙。

不同地域、不同民族對某些特定身勢語有不同的解碼過程，這有時也取決于動作本身。動作稍有不同，就會偏離原有的意圖。同時，對動作的錯誤解讀也會引起意外反應(yīng)。

二戰(zhàn)中，英國首相丘吉爾曾做了一個手勢，在當(dāng)時引起轟動。丘吉爾一次受邀出席一個重要的集會。作為二戰(zhàn)時接觸的領(lǐng)袖，他一露面便迎來了觀眾排山倒海的歡呼鼓掌。丘吉爾當(dāng)下做了一個Victory（勝利）的手勢。一般來說，做這個手勢需要掌心面向觀眾，不知是否是他一時激動，將手背對觀眾。霎時間，有人鼓掌喝倒彩，有人發(fā)愣不知所措，也有人止不住哈哈大笑。因為掌背朝外的V型手勢有下流的意味，和掌心朝外的勝利手勢完全不同。

此外，藏人認(rèn)為有五種神保護(hù)著自己，自身也存在著自己的保護(hù)神。如頭上、肩膀上都有神保護(hù)著自己，假如說有不潔的東西放在頭上或者是肩膀上，就有可能使得神靈遭到褻瀆，而脫離自己的身體，給自己帶來疾病。這個活在肩膀上和頭上的神就像一盞燈，平時照得是非常亮的，假如受到了褻瀆，就有可能使這個光暗淡甚至熄滅，對生命造成威脅，因此是忌諱的。

五、結(jié)語

總體而言，身勢語作為體態(tài)語，也是情感宣泄的重要途徑。隨著文化交流的不斷深入，藏民族同胞與英語民族的接觸也越來越多。雙方愉快溝通的前提是了解彼此的體態(tài)動作和文化禁忌，樂意并接受其他民族的文化，尊重各民族差異，盡可能避免跨文化交際障礙。

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本文系2016-2017年度大連民族大學(xué)“大創(chuàng)計劃”創(chuàng)新訓(xùn)練項目：基于文化符號學(xué)的藏英身勢語對比研究 項目號：G201612026015。