馬克

摘要：在中國古代哲學(xué)發(fā)展過程中，產(chǎn)生的流派比較多，每個流派均將當(dāng)時的精神面貌體現(xiàn)出來，是中華文化中不可缺少的重要組成，其所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響一直延續(xù)至今。本文著重的對中國古代哲學(xué)的流變、基本特征作出論述，旨在為中國古代哲學(xué)研究的開展提供參考。

關(guān)鍵詞：中國古代哲學(xué)；流變；基本特征

前言：

先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)等均屬于中國古代哲學(xué)中包含的流派，無論是哪個流派秉持的主要思想，均對當(dāng)代的發(fā)展有著重大的影響，研究中國古代哲學(xué)的流變與基本特征有利于更好的指導(dǎo)現(xiàn)代研究，并促進(jìn)我國現(xiàn)代社會的良好發(fā)展，由此可見，本文的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國古代哲學(xué)概述

中國古代哲學(xué)大約在殷、周之際萌芽，春秋末期時成形，發(fā)展至戰(zhàn)國時代后，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。至今，中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史已達(dá)3000年之久，從其發(fā)展歷程來看，經(jīng)歷了上古哲學(xué)、諸子哲學(xué)、封建哲學(xué)3個歷史階段[1]。叔興論“陰陽”“吉兇”、伯陽父論“地震”等屬于中國古代哲學(xué)開端的標(biāo)志性事件，均屬于當(dāng)時對自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象做出的解釋。歷史機(jī)緣是中國哲人出現(xiàn)的特性之一，導(dǎo)致中國哲人兼具中國哲學(xué)、中華民族的性格，“推天道以明人事”為中國哲人推崇的思想，使入世品格成為中國哲學(xué)的鮮明特質(zhì)之一，人事為中國哲學(xué)的關(guān)注中心，從而讓憂傷總是伴隨著中國哲人，其所提出的哲學(xué)理念也具有當(dāng)時的時代特色。

二、中國古代哲學(xué)的演變歷程

（一）先秦時期的百家爭鳴

先秦哲學(xué)開始于先秦時期，此時期內(nèi)，形成了百家爭鳴的局面，以儒道兩家最為杰出，《莊子·天下篇》中說：“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用”。先秦時期，儒家屬于原始的儒家，由孔子創(chuàng)建，其弟子顏?zhàn)印⒃拥染鶎儆谌寮揖哂写硇缘娜宋?。春秋?zhàn)國時期，天下無道且戰(zhàn)亂紛爭，因而產(chǎn)生了以“仁”為核心的儒家思想，具體體現(xiàn)在三個方面：第一為“愛人”，仁性為人所共有的，同情心、惻隱心與生俱來，對于他人的苦樂，均能形成共鳴；第二為寬容忠恕，“己所不欲，勿施于人”為主要主張，強(qiáng)調(diào)的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，設(shè)身處地為他人著想，發(fā)揚(yáng)視人猶己的高度的同情心。第三為孝、忠，子女孝敬父母、弟弟恭敬兄長、臣子忠于君主等均屬于忠、孝的表現(xiàn)?？鬃犹岢鋈寮宜枷氲哪康脑谟趯θ藗兊男摒B(yǎng)做出規(guī)范，進(jìn)而對人際關(guān)系做出調(diào)節(jié)，使社會處于和諧共處的狀態(tài)中[2]?？鬃拥摹爸孛瘛彼枷肷钸h(yuǎn)的影響著當(dāng)時的政治及后世社會的發(fā)展，也為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。道家形成于先秦時期，對心理、思維、精神等均產(chǎn)生深刻的影響。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有五千言《道德經(jīng)》，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇。道家思想的核心為“道”，對宇宙萬物的產(chǎn)生及演變做出說明，老子主張“無為而治”、“小國寡民”，提出“反者道之動”的思想，認(rèn)為事物均具有兩面性，這兩面既對立又統(tǒng)一；在老子“道法自然”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，道家的另一位代表人物莊子做出繼承與發(fā)展，認(rèn)為天地由“道”產(chǎn)生，氣聚則物生，氣散則物滅。除儒家與道家外，墨家與法家也為先秦哲學(xué)的組成部分之一，均對我國古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。

（二）董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想

漢朝時，實(shí)行的文化政策為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，也標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)哲學(xué)流派的開啟。兩漢經(jīng)學(xué)屬于經(jīng)院哲學(xué)體系，特色是對天人感應(yīng)、君權(quán)神授做出宣揚(yáng)，董仲舒為兩漢經(jīng)學(xué)的代表人物。董仲舒認(rèn)為，天與人均具有陰陽，由此使天與人之間會相互的發(fā)生感應(yīng)，而五行生勝引發(fā)陰陽消長，導(dǎo)致世間萬物發(fā)生相應(yīng)的變化，如四季的變化、人喜怒哀樂的變化等。同時，天的意志、德行始終存在于此種變化中，天給予恩澤時則表現(xiàn)為陽，實(shí)施刑罰是則表現(xiàn)為陰[3]。在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，董仲舒還全面的、系統(tǒng)的神學(xué)論證了主從關(guān)系，如君主臣從、父主子從、夫主妻從，并將五常之道提出。兩漢經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想的提出，表明儒家思想已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段中。

（三）儒家經(jīng)典思想的新解釋

玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉時期，闡述儒家經(jīng)典時利用老莊思想，分庭抗禮經(jīng)學(xué)，何宴、嵇康、阮籍等為主要的代表人物，主要研究對象為《易》、《老子》、《莊子》“三玄”，中心為“有無”問題的辯證，探究的基本內(nèi)容為世界本體，哲學(xué)目的為將自然與名教的關(guān)系解決。玄學(xué)產(chǎn)生后，社會風(fēng)尚發(fā)生較大的變化，對學(xué)問越來越注重，鄙棄仕途，格外關(guān)注精神上的自由，文化藝術(shù)在玄學(xué)作用下得到良好的發(fā)展，形成的藝術(shù)杰作也空前絕后。

（四）佛教中禪宗流派的誕生

印度佛教傳入后，至唐代時，已在我國發(fā)展、消化600多年，并衍生出了中國化的佛教哲學(xué)，禪宗為其中最具影響、源遠(yuǎn)流長的宗派之一。禪宗在佛教思想中融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)，精煉的提取哲學(xué)思想，使其更為世俗、更為哲學(xué)。站在人生哲學(xué)的角度，儒家樂天知命、道家無為不爭等思想均滲透到中國佛教的人生哲學(xué)中，深遠(yuǎn)的影響了后世社會公眾對心理，尤其是知識分子，影響極其消極[4]。

（五）儒學(xué)與佛道融合后的思想

儒學(xué)思想發(fā)展于宋朝、明朝時，邁進(jìn)新的發(fā)展階段，產(chǎn)生宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的主干為儒學(xué)，將佛道的智慧充分吸收，形成自身的道德形而上學(xué)體系，改體系中心為理氣論、心性論，周敦頤、程頤、程顥等人共同創(chuàng)建于北宋，南宋時期成熟，朱熹為集大成者，建立起相對比較完備的理學(xué)體系。儒學(xué)發(fā)展歷程中，宋明理學(xué)重要階段，顯著的提升了中國古代哲學(xué)的思維水平，應(yīng)肯定其理論意義與價(jià)值，但在封建社會后期，宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，導(dǎo)致其成為封建統(tǒng)治階級的工具，封建統(tǒng)治階級利用宋明理學(xué)壓制、扼殺人性，使人們的生活處于水深火熱當(dāng)中。

三、中國古代哲學(xué)的基本特征

縱觀中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，不論是先秦時期的儒家思想、道家思想，或是魏晉時期的玄學(xué)思想，均體現(xiàn)出了以下四個方面的特征：第一，對人性格外注重：中國古代的哲學(xué)家在研究哲學(xué)問題過程中，出發(fā)點(diǎn)多為生活實(shí)踐，因此，研究重點(diǎn)之一即為人生。無論是儒家哲學(xué)思想，或是道家哲學(xué)思想，均是認(rèn)識生命、認(rèn)識人生、向往人生某種境界而形成的研究結(jié)果，這也說明，中國古代哲學(xué)研究對人生十分重視。第二，對知行關(guān)系尤為關(guān)注：中國古代哲學(xué)家在研究時，特別關(guān)注知行關(guān)系，知行關(guān)系統(tǒng)一了理論的理性與實(shí)踐的理性，對于踐行盡性、履行實(shí)踐十分偏重。“知之者不如好之者”為孔子的理論之一，本質(zhì)上來看，就是在時間過程中獲得樂趣[5]。理論體系的構(gòu)建并非是中國古代哲學(xué)家的樂趣所在，他們所感興趣的是知行統(tǒng)一、言行一致。當(dāng)然，中國哲學(xué)家們重視的踐履主要體現(xiàn)在德行方面，不是生產(chǎn)實(shí)踐。第三，倡導(dǎo)道德：從本質(zhì)上看，中國古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)。在儒家與道家的哲學(xué)思想中，第一要義均為道德實(shí)踐，經(jīng)道德實(shí)踐，促進(jìn)人道德修養(yǎng)水平的提升，最終，促進(jìn)社會在良好的秩序中發(fā)展，人與人在道德的基礎(chǔ)上互動。第四，研究和諧理念：中國古代哲學(xué)中，一直十分重視和諧?！兑捉?jīng)》指出，最好的和諧是指至高無上的和諧，而張載則表示，道就是太和，整體上的、最佳的和諧狀態(tài)即為道，而且矛盾與差別均包含其中，和諧的意義更高[6]。中國古代哲學(xué)對人與人的和諧非常注重，君臣、父子、夫妻均處于和諧當(dāng)中，方能有利于社會的發(fā)展。第五，重視人的直覺：對于形式方面的精密論證，中國古代哲學(xué)并不注重，而注重生活實(shí)證，或者人的直覺，經(jīng)體驗(yàn)后產(chǎn)生感悟，從而解開之前存在的疑惑，并貫通于日常經(jīng)驗(yàn)中，記錄后即成為哲學(xué)作品。由于記錄是所得所悟，因此，在我國古代的哲學(xué)著作中，論證的嚴(yán)密性與結(jié)構(gòu)的邏輯性并不如西方哲學(xué)著作那么強(qiáng)。

結(jié)論：

中國古代哲學(xué)歷經(jīng)多年的發(fā)展，形成眾多的哲學(xué)思想，對當(dāng)時及后世的影響非常深遠(yuǎn)，通過研究其發(fā)展歷程及特征，良好的構(gòu)建現(xiàn)代哲學(xué)體系。

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