【摘 要】 傣族是一個(gè)美麗的民族，不僅是他們的服裝，更是他們能歌善舞。而在傣族眾多的舞蹈中，孔雀舞可以堪稱(chēng)是他們民族形象的象征，它來(lái)源于人民的日常生活，體現(xiàn)了傣族人民的性格特征，并且孔雀是他們民族吉祥幸福的象征。

【關(guān)鍵詞】 傣族；孔雀舞； 傣族文化

由于地理、歷史環(huán)境等因素，傣族發(fā)展成了一個(gè)沿水而居，獨(dú)特的飲食習(xí)俗的民族，生活上的無(wú)憂，讓人們把精力都投入到了藝術(shù)創(chuàng)作上，一支孔雀舞，集聚了整個(gè)民族的靈魂，也展現(xiàn)了整個(gè)民族的文化內(nèi)涵。

一、孔雀舞的起源

一種舞蹈的起源不會(huì)是人們憑空想象創(chuàng)作出來(lái)的，它一定和很多因素聯(lián)系在一起。

（一）自然環(huán)境 “傣族大約分布在東經(jīng)97度—102度，北緯21度—25度之間，約十萬(wàn)平方公里的土地上?！?“平均海拔在500—1300米之間，氣候?qū)儆趤啛釒夂?，年平均溫度在攝氏21度左右”。得天獨(dú)厚的自然條件，使這里的野生資源很豐富。傣族居住的地方，也很適合孔雀的生存，所以，在傣族地區(qū)，養(yǎng)孔雀幾乎成了傣族地區(qū)的一個(gè)特點(diǎn)。整天觀察孔雀，這樣就對(duì)孔雀的各種習(xí)性非常的了解，再加上孔雀的溫順習(xí)性和高貴美麗的外表與傣家人的純樸民風(fēng)不謀而合，使其更加的喜愛(ài)孔雀，因而模仿孔雀的特點(diǎn)而創(chuàng)作了孔雀舞。

（二）神話傳說(shuō)

神話傳說(shuō)給孔雀舞披上了一層厚厚的神秘感。相傳，在遙遠(yuǎn)的年代，一片茂密的森林里，住著許多動(dòng)物。其中，孔雀是最美麗的居民，他們都是和睦相處的彼此，平靜的度過(guò)每一天。突然，一天，不知從哪里來(lái)了兩個(gè)惡魔，他們要稱(chēng)霸整個(gè)森林，并且還要霸占孔雀，許多動(dòng)物都被擾的很不安生，可美麗機(jī)智的孔雀用了策略將惡魔帶到了森林邊的沼澤處，沼澤吞沒(méi)了惡魔。從此，森林里恢復(fù)了往日的歡歌笑語(yǔ)。在這里，傣家人將寨落比做了森林，并且將孔雀比做了機(jī)智勇敢的化身。

（三）宗教信仰

傣族地區(qū)深受佛教的影響，特別是小乘佛法。在公元前1世紀(jì)前后，佛教分為大乘和小乘兩大派別，大乘講究普度眾生，而小乘則強(qiáng)調(diào)拯救自己。當(dāng)佛教傳入中國(guó)時(shí)，傣族地區(qū)接受了小乘佛教，即上座部佛教，因此，傣族的各個(gè)方面都受了小乘的影響?？兹笇⒆约好利惖挠鹈I(xiàn)給了佛祖之后，人們更是對(duì)孔雀崇拜不已。傣家男子將自己頭巾的尾部系成扇狀，據(jù)說(shuō)，那是孔雀開(kāi)屏的象征。

二、孔雀舞的風(fēng)格特征

（一）安詳而舒緩

首先，在孔雀舞來(lái)源中提到，傣族地區(qū)是亞熱帶氣候，因此人們喜愛(ài)在樹(shù)蔭下及水邊休息，“將水的清純和水波輕柔的流淌化為他們安詳、舒緩的舞蹈動(dòng)律”。也使傣族人民的性格比較溫順平和。其次，傣族受小乘佛法的影響，小乘佛法宣揚(yáng)積德行善，多行布施的主張，也讓這個(gè)民族性情溫和，從而舞蹈中也體現(xiàn)出來(lái)。

（二）“三道彎”舞蹈造型

“追溯其源，“三道彎”源于古代百越人的蛇鳥(niǎo)圖騰崇拜和對(duì)水的深切感情”。傣族人們對(duì)孔雀的喜愛(ài)崇拜，對(duì)孔雀的各種姿態(tài)細(xì)微觀察，并在舞蹈上將這些動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。在舞蹈上的“三道彎”的姿勢(shì)為：“保持半蹲狀態(tài)下腿部做韌性屈伸與顫動(dòng)，手臂、身體、腿部都是“三道彎”的特殊動(dòng)作與造型， 第一道彎從立起的腳掌至彎曲的膝部，第二道彎從膝部到胯部，第三道彎從胯部到傾斜的上身。手臂的動(dòng)作也是三道彎：指尖至手腕、手腕至肘、肘至臂。腿部的動(dòng)作還是呈三道彎： 立起的腳掌至腳跟、腳跟至彎屈的膝、膝至胯?！?。在傳統(tǒng)的孔雀舞中，為了這種造型，就必須使用道具。經(jīng)過(guò)幾代人的創(chuàng)作和發(fā)展，在手部上增加一些特殊的手型，這樣終于可以丟掉“枷鎖”，并且也使孔雀舞的“三道彎”更加的逼真與形象。

三、孔雀舞中的傣族文化

什么是文化？莫衷一是?！皣?guó)內(nèi)有的學(xué)者說(shuō)，世界上對(duì)文化下的定義有500多種，國(guó)外有的學(xué)者說(shuō)200多種”。[4]其實(shí)，廣泛的認(rèn)為，“文化有廣義和狹義之分，廣義的文化可以理解為人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化可以理解為包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神財(cái)富”。

對(duì)某一事物、現(xiàn)象做文化分析，方法有很多。有學(xué)者就提出了一種新異的方法，把文化作為實(shí)物、行為、觀念三個(gè)文化“元”組合的系統(tǒng)，因而從這三方面來(lái)進(jìn)行分析。對(duì)于孔雀舞中的傣族文化，也可以運(yùn)用實(shí)物、行為和觀念這三個(gè)“元”進(jìn)行分析。

（一）實(shí)物文化分析

對(duì)于孔雀舞中的傣文化進(jìn)行實(shí)物分析，那么肯定就是演員的服裝最為引人注目，他們都穿著短小緊身的上衣和裹腰的長(zhǎng)裙，上面全都印有各種姿態(tài)的孔雀造型，使得孔雀舞呈現(xiàn)出獨(dú)特的造型美和流動(dòng)美。

（二）行為文化分析

構(gòu)成孔雀舞中傣族文化系統(tǒng)的第二個(gè)層面就是行為層面。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，這樣的情形下，我們的藝術(shù)不能止步不前，我們要不斷地豐富完善自己的舞蹈藝術(shù)，繼傣族舞蹈家刀美蘭之后，傣族舞蹈家們對(duì)孔雀舞發(fā)展創(chuàng)作，最后楊麗萍將孔雀舞推上了藝術(shù)的巔峰，呈現(xiàn)在大眾眼前的是另一番的孔雀舞，她用了現(xiàn)代的觀念對(duì)傳統(tǒng)的孔雀舞做了新的一種演繹。這也看出傣家文化正在和現(xiàn)代的各種觀念相結(jié)合，與世界接軌。

（三）觀念文化分析

構(gòu)成孔雀舞中傣族文化系統(tǒng)的第三個(gè)層面是觀念層面。在傣族社會(huì)中，宗教是最具有地域或民族特征的觀念文化。傣族全民信仰南傳上座部佛教和本土宗教，傣族人民認(rèn)為孔雀是神鳥(niǎo)，在傣族人民心中，孔雀是美麗、智慧、吉祥、幸福的象征。然而孔雀舞代代相傳，傳遞的就是一種民族文化的感情和親情的認(rèn)同感。通過(guò)一批優(yōu)秀舞蹈家的表演，生動(dòng)形象地傳遞出了傣族人民對(duì)人與世界的理解、對(duì)安靜美好生活的無(wú)限渴望和追求天人合一等人生態(tài)度。

一個(gè)民族能經(jīng)歷殘酷歷史的淘汰而沿襲至今，一定有維系本民族發(fā)展的一條紐帶。傣族，愛(ài)水的民族，孔雀舞的創(chuàng)作民族，在孔雀舞中，我們能看到太多關(guān)于這個(gè)民族的故事，性格和文化，也恰好是孔雀舞，成就了這個(gè)民族。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 刀承華、蔡榮男.傣族文化史[M].云南民族出版社.2005.06：1.

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[3] 段世敏，李衛(wèi)紅.傣族“孔雀舞”及其對(duì)傣族文化認(rèn)同的影響[J].黑龍江民族叢刊.2015 .03 ：112_113.

[4] 金星華.民族文化理論與實(shí)踐（上）[M].北京：民族出版社，2004：2，48.

作者簡(jiǎn)介：第一作者：母曉英（1992），女，漢族，四川宜賓人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院教育原理專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：教育人類(lèi)學(xué)。第二作者：李顓森（1992），男，漢族，安徽淮北人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：營(yíng)銷(xiāo)管理。第三作者：陳包（1991），男，土家族，貴州沿河人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：旅游經(jīng)濟(jì)管理。