梁淑敏

摘 要： 廣州陳氏書院作為嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)，其建筑裝飾巧妙運用木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、彩繪畫和銅鐵鑄等民間藝術(shù)，各種民間藝術(shù)題材廣泛，造型生動傳神，色彩豐富，技藝精湛，飽含南粵的傳統(tǒng)文化特色。本文對其建筑裝飾中的民間藝術(shù)進(jìn)行分析和研究，不僅有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的借鑒和運用，對保護(hù)我國文化遺產(chǎn)、弘揚傳統(tǒng)文化也有積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 陳氏書院 建筑裝飾 民間藝術(shù) 傳統(tǒng)文化

陳氏書院位于廣州市荔灣區(qū)中山七路，俗稱陳家祠，籌建于清光緒十四年（1888），光緒二十年（1894）落成，是廣東省七十二縣的陳姓宗親捐資興建的合族祠①。陳氏書院坐北朝南，總面積13200m2，主體建筑占地6400m2，由大小十九座單體建筑組成，建筑間庭院相隔，長廊相連，呈中軸對稱，“五路三進(jìn)”的布局，空間寬敞，主次分明。陳氏書院被譽為嶺南藝術(shù)建筑的明珠和百粵冠祠（見圖1），歷盡風(fēng)雨滄桑，建筑群極為完整地保存了下來，1988年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位，現(xiàn)為廣東民間工藝博物館。

一、陳氏書院建筑裝飾的民間藝術(shù)形式

作為嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)，陳氏書院的建筑裝飾巧妙運用木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、彩繪畫和銅鐵鑄等民間藝術(shù)，被稱為陳家祠“七絕”。各種民間藝術(shù)題材廣泛，造型生動傳神，色彩豐富，技藝精湛，風(fēng)格既有簡練粗放又有精雕細(xì)琢，是一座民間藝術(shù)殿堂。郭沫若先生曾賦詩：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書?！?/p>

1.木雕。

木雕在陳氏書院是數(shù)量最多、規(guī)模最大的一種建筑裝飾②。建筑的屏風(fēng)、神龕、花罩、梁架、斗拱、雀替等所有木構(gòu)件都飾以木雕，以浮雕和鏤雕兩種工藝手法為主，雕刻著眾多歷史故事、吉祥圖案。如建筑群中心的聚賢堂，裝飾有十二扇大型木雕屏風(fēng)，雙面鏤雕，采用“之”字形構(gòu)圖，突破時空的限制，分別雕有從商周至宋代的歷史故事，如渭水訪賢、六國封相、韓信點兵、郭子儀祝壽、李白退番書等。這十二扇屏風(fēng)擋中是廣州木雕的代表作，刀法犀利，剛勁柔順兼注，被譽為“民間藝人用木頭和鋼刀雕刻的中國歷史故事長廊”。

2.磚雕。

中國磚雕藝術(shù)早在漢代就已出現(xiàn)。廣東磚雕用材和技法都與北方或江南地區(qū)不同，刀工細(xì)膩，采用圓雕、高浮雕、鏤空與減地等雕刻技法。廣東磚雕又有“掛線磚雕”之稱。陳氏書院的磚雕裝飾主要在檐墻、廊門、山墻等處，也有用作裝飾花窗。正面外墻上飾有六福大型“掛線磚雕”，其中“梁山聚義”和“劉慶伏狼駒”（見圖2）寬4.8米，高2米，是廣東少有的磚雕巨制，其余分別是“百鳥圖”、“五倫全圖”、“梧桐杏柳鳳凰”、“松雀”圖及詩詞書法。陳氏書院磚雕中題材為花卉和飛禽走獸的也很多，均寓意吉祥。

3.石雕。

石雕是陳氏書院建筑裝飾中最典雅堅實的民間藝術(shù)。凡臺基、墻裙、柱礎(chǔ)、檐柱、券門、臺階、欄桿、垂帶、月梁、雀替都采用上等花崗石作石雕裝飾，還有石獅子、石鼓。正門兩旁有一對連座2.55米高的大石鼓，其基座利用高浮雕精雕著日月神、八仙、多子多福等圖案；聚賢堂前的月臺石欄桿采用鏤空雕刻纏枝紋技法雕飾嶺南佳果和花鳥，秀麗典雅；石梁架由檐柱、月梁、隔架、欄板等組成，石柱上端圓雕裝飾有“渭水訪賢”、“曾子殺豬”、“孔明智收姜維”、“和合二仙”等典故。從陳氏書院的石雕可看出清代晚期廣東民間崇尚精雕細(xì)琢、華麗的裝飾風(fēng)格。

4.陶塑。

石灣陶塑脊飾源自明末，又稱“花脊”、“瓦脊”，是用陶泥雕塑后經(jīng)入窯燒制而成，專門裝飾于廟宇、祠堂、會館、大富人家等建筑物屋頂上，色彩華麗，造型生動，具有濃郁的南粵地方特色。陳氏書院屋頂正脊上裝飾有十一條陶塑脊飾，是目前嶺南祠堂中最大、最繁復(fù)的，以人物為主，在正脊上排列得熙熙攘攘，組成民間喜愛的戲劇場面和傳說故事。陶塑脊飾的制作采用捏塑、貼塑及雕刻等手法，各種物體都做了夸張概括、向前傾斜的藝術(shù)處理，適合從下往上看，具有遠(yuǎn)觀的效果③。

5.灰塑。

灰塑又叫灰批，是珠江三角洲特有的建筑裝飾藝術(shù)。陳氏書院灰塑累計總長2562米，總面積約2448m2，規(guī)模之大為嶺南之冠④。題材多樣，既有戲曲、傳說、歷史故事，又有運用諧音或象征手法將動物、花果、文字組成的吉祥圖案，還有如清代“羊城八景”等的風(fēng)景，裝飾在屋脊、門廊、山墻等處，灰胎著彩，大紅大綠，色彩斑斕，富有民間喜慶氛圍和民間藝術(shù)特色。

6.彩繪畫。

陳氏書院的彩繪畫包括一對門神、兩幅壁畫，以及玻璃刻畫，為數(shù)不多，卻很有特色。正門兩扇大門上飾有一對高4米、勾線重彩畫就的大門神，至今依然色彩鮮艷，分別是紅臉的秦瓊和黑臉的尉遲恭，莊嚴(yán)肅穆。東西廂房上有兩幅大型的壁畫——“滕王閣序”及“夜宴桃李”，表現(xiàn)故事情節(jié)生動，人物惟妙惟肖。在東西廂房的木通花格落窗、西齋的后窗嵌有藍(lán)、紅、白色的玻璃刻畫，俗稱蝕花玻璃，上面畫有山水及花鳥，陽光從外面透進(jìn)來，顯得廳堂明艷堂皇、清新高雅。

7.銅鐵鑄。

在清代傳統(tǒng)建筑中很少發(fā)現(xiàn)采用銅鐵鑄這種裝飾藝術(shù)的。陳氏書院聚賢堂前的月臺石雕欄桿中鑲嵌有十六塊鐵鑄雙面鏤通欄板，鐵鑄欄板吸收外國建筑鐵鑄構(gòu)件的優(yōu)點，融入嶺南庭院的特點，塑以傳統(tǒng)吉祥圖案“歲歲有余”、“金玉滿堂”、“麒麟鳳凰”、“三羊啟泰”（見圖3）等，黑鐵與白石的色彩對比及鐵鑄的通透立體造型，達(dá)到如格扇花心般的獨特效果。另外，銅鑄主要在正門的大門中間鑲有一對精美的銅鋪首，其獸頭銜環(huán)，邊飾蓮瓣，造型兇猛，是陳氏家族等級觀念的符號。

二、陳氏書院建筑裝飾中民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)意識、價值取向的形象反映。

陳氏書院從圍墻外到大門內(nèi)，從大廳到月臺，從屏風(fēng)到屋脊，處處雕有反映修身齊家、子孫繁盛、喜慶吉祥等中國民間傳統(tǒng)文化的圖案，體現(xiàn)我國中原文化中的禮、仁等核心道德觀念、儒家思想，以教育陳氏子孫后代，不忘祖制，并祈求子孫獲得功名利祿、繁衍生息、幸福安康。

陳氏書院的磚雕、石雕、鐵鑄都雕刻有麻雀、松鹿、蜜蜂、猴子等圖案，雀諧音“爵”，鹿諧音“祿”，蜂諧音“封”，猴諧音“侯”，合起來寓意“爵祿封侯”；裝飾題材中還有三國群英會、六國封相、韓信點兵、劉慶伏狼駒等，這些表達(dá)了族人對功名利祿的追求，主張儒家的忠君報國，修身齊家的傳統(tǒng)思想觀念。

生殖崇拜是我國的傳統(tǒng)民俗文化，陳氏書院建筑裝飾的民間藝術(shù)中雕刻了許多與此相關(guān)的圖案，如石榴和雀鳥組合成“榴開雀聚”圖，寓意子孫興旺；還有“百子千孫圖”、“麒麟送子圖”等都表現(xiàn)了族人祈求子孫后代繁衍生息的美好愿望。

吉祥文化是最普及化、大眾化的中國傳統(tǒng)文化，許多吉祥圖案被運用在傳統(tǒng)古建筑的裝飾藝術(shù)中，陳氏書院當(dāng)然也不例外。如在灰塑中以喜鵲登梅為圖，取諧音寓意喜上眉梢；用五只蝙蝠圍繞“壽”字構(gòu)成“五福捧壽”圖；數(shù)尾金魚（諧音“金玉”）組成“金玉滿堂”圖等，都反映了人們祈吉求祥的向往。

陳氏書院建筑裝飾中的民間藝術(shù)，大量采用比喻、諧音、象征等手法，把不同時間和空間的符號、形象巧妙組合起來，以表達(dá)寓意、反映人們的傳統(tǒng)意識、價值取向。

2.裝飾性與實用性的統(tǒng)一。

嶺南特別是珠江三角洲一帶自古就是一個商貿(mào)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)鑄就了嶺南人重實效、講實利的重商務(wù)實思想⑤。故嶺南的建筑具有務(wù)實的風(fēng)格，注重實用性。石灣陶塑脊飾既能對建筑起到裝飾美化的作用，又能使建筑屋脊防水、防曬、經(jīng)久耐用。南方多雨，陳氏書院的正脊防漏要求很高，屋脊頂部粗大并分層，石灣陶塑脊飾在上層，灰塑放下層（見圖4），灰塑圖案之間及畫面背景中都巧妙留有裝飾性的通風(fēng)孔，以減輕重量和臺風(fēng)對脊飾的沖擊，這樣上下組合，就可不怕日曬雨淋、耐用，亦能發(fā)揮石灣陶塑和灰塑等民間藝術(shù)的裝飾作用。又如陳氏書院的踏腳石兩側(cè)有一個雕刻有精細(xì)鳳凰牡丹圖案的銅鑄門斗，這是兼具裝飾性與實用性的建筑構(gòu)件。

陳氏書院建筑裝飾中的“七絕”民間藝術(shù)與整座建筑同步設(shè)計與施工，和建筑本身融合在一起，裝飾性與實用性和諧統(tǒng)一，有其獨特的地域特點，閃耀著南粵人務(wù)實、睿智的思想光芒。

3.中西合璧，開放創(chuàng)新。

陳氏書院的建筑裝飾，在某些內(nèi)容及其表現(xiàn)形式中，可以看出是受西風(fēng)東漸的影響。如在磚雕中有幾處雕刻了背上長有翅膀的西方宗教的小天使形象，與中國傳統(tǒng)戲劇人物放在一起；把大量雕塑人物搬上屋脊作裝飾的做法；東西廂房的窗戶采用的玻璃刻畫，其基本材料和技法都是從歐美國家傳過來的；其鐵鑄裝飾帶有西方建筑裝飾藝術(shù)的特征等，都是民間藝人吸收外來文化而又融會于南粵傳統(tǒng)技藝的一種表現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)南粵人廣收博采的包容胸懷。陳氏書院建筑裝飾中的民間藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，又吸收了西洋文化元素，中西合璧，體現(xiàn)出鮮明的開放性、兼容性和創(chuàng)新性，是廣東民間藝術(shù)中中西文化相互交流、融合的一個縮影。

三、陳氏書院建筑裝飾中的民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的借鑒運用

陳氏書院建筑裝飾中的“七絕”民間藝術(shù)，都出自廣東民間藝人之手，他們的手藝不少都是世世代代相傳下來的。他們的作品充滿濃厚的珠江三角洲的鄉(xiāng)土氣息，飽含南粵的傳統(tǒng)文化特色，具有豐富、深厚的文化內(nèi)涵，為我們從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供很好的借鑒。

首先，陳氏書院建筑裝飾中民間藝術(shù)的民族化、大眾化的題材，可為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所用。不管是以粵劇、民間傳說、歷史故事為題材的布景、人物，還是動物、花果、文字組成的吉祥圖案，都富有寓意，是人們耳熟能詳、喜聞樂見的，能與大眾進(jìn)行情感的交流、思想的碰撞，設(shè)計師可在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，根據(jù)具體項目的需要，合理選用這些題材，以深化設(shè)計主題、表達(dá)出某些文化內(nèi)涵和思想情感。

其次，在選用其民間藝術(shù)的題材時，要注意對民間藝術(shù)的造型、色彩等形式語言甚至工藝手法的吸取、提煉、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，融入現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計手法，以適應(yīng)不同藝術(shù)設(shè)計項目、不同消費群體的審美情趣。清代晚期陳氏書院建筑裝飾中的民間藝術(shù)所具有的開放性、兼容性和創(chuàng)新性，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以直觀的啟示。如在包裝設(shè)計中，針對老年人的產(chǎn)品包裝所采用的吉祥圖案要傳統(tǒng)規(guī)范，色彩可清雅也可凝重；而針對青年人的產(chǎn)品包裝則可對吉祥圖案進(jìn)行時尚的簡化、變形，色彩搭配可清新也可艷麗，彰顯傳統(tǒng)韻味的同時亦具有年輕氣息。

陳氏書院建筑裝飾中的民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的借鑒與運用，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，而且迎合消費者的情感需求、審美情趣，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更具地域、民族特色。設(shè)計師若能在借鑒的同時賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的民間藝術(shù)一定的創(chuàng)新性，使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在弘揚的基礎(chǔ)上發(fā)展和提升。

四、結(jié)語

陳氏書院的“七絕”裝飾民間藝術(shù)，充分體現(xiàn)了廣東民間藝術(shù)的風(fēng)格特點，其與建筑巧妙結(jié)合，達(dá)到了極好的裝飾效果?！捌呓^”圖案多姿多彩，具有豐富、深厚的文化內(nèi)涵，使陳氏書院變得富有生氣，洋溢濃厚的民間文化氣息。陳氏書院建筑裝飾中的民間藝術(shù)，是南粵傳統(tǒng)文化的寶貴財富，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中根據(jù)需要進(jìn)行借鑒和運用，定可使設(shè)計更具地域、民族特色。

注釋：

①③黃淼章.陳家祠[M].廣州：廣東人民出版社，2006.1：1，71.

②④廣東民間工藝博物館編.陳氏書院建筑裝飾中的故事和傳說——木雕[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2010.3：3

⑤王發(fā)志.陳氏書院建筑文化微探[J].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2008（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃淼章.陳家祠[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[2][3]廣東民間工藝博物館，編.陳氏書院建筑裝飾中的故事和傳說——木雕[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2010.

[4]王發(fā)志.陳氏書院建筑文化微探[J].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2008（4）.

[5]王娟.陳家祠建筑裝飾藝術(shù)的嶺南文化意蘊[J].藝術(shù)百家，2008（2）.

[6]廣東民間工藝館.陳氏書院[M].北京：文物出版社，1993.

[7]林明體.嶺南民間百藝[M].廣州：廣東人民出版社，2008.

基金項目：2014年廣東省教育廳青年創(chuàng)新人才類項目（人文社科）（下達(dá)文號：粵教科函（2015）3號，項目編號：KA1548827）