劉亮

摘 要：《狼圖騰》是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的代表作之一，引發(fā)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)。本文通過透析《狼圖騰》內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)主義思想，將文學(xué)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系起來，根據(jù)其提出的生態(tài)危機(jī)問題，探討深層的社會(huì)根源，試圖找出一條從精神文化上紓解生態(tài)災(zāi)難的道路。

關(guān)鍵詞：狼圖騰；生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)系統(tǒng)；社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)；精神生態(tài)系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0016-01

自《狼圖騰》出版以來，其所引發(fā)的爭(zhēng)論主要集中在“生態(tài)倫理”和“人文倫理”兩種不同的焦點(diǎn)上。雖然討論持續(xù)熱烈，但實(shí)質(zhì)上都是立足于各自領(lǐng)域以不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)。針對(duì)這種現(xiàn)象我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)懸置矛盾，回歸文本，以自然、社會(huì)、精神三級(jí)結(jié)構(gòu)解讀文本。

一、失衡的自然生態(tài)系統(tǒng)

《狼圖騰》一書基本上是通過對(duì)話方式，即主人公陳陣與畢利格、楊克等的對(duì)話，或以陳陣的內(nèi)心獨(dú)白，討論歷史、哲學(xué)、信仰等問題，闡述了生態(tài)主義思想，講述了一個(gè)難以挽回的生態(tài)災(zāi)難：由于人類的大肆掠奪，額倫草原消失殆盡。開篇不就提出了一個(gè)關(guān)于生態(tài)整體性的問題，即“大命”和“小命”的二元對(duì)立?！半y道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命?！雹購纳鷳B(tài)學(xué)上來說，自然界是一個(gè)精密復(fù)雜而又脆弱的網(wǎng)鏈?zhǔn)较到y(tǒng)，各部分相互聯(lián)系構(gòu)成整體。食物鏈最底層的生命是其他生命存在的基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而言是最為重要的。我們不能以功利性的觀點(diǎn)按價(jià)值大小或情感趨向來衡量某一物種是“大命”還是“小命”，而應(yīng)以整體性的觀點(diǎn)來看待。無論是“大命”還是“小命”，都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，人類應(yīng)與其他非人類生命保持和諧共存、共同繁榮的關(guān)系，而不是掠奪性或破壞性的關(guān)系。

王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中提出：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義或者生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察人與自然的關(guān)系，它對(duì)人類所有和自然界有聯(lián)系的思想、態(tài)度以及行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：人類的行為是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，也就是說是否有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在?！雹谶@一觀點(diǎn)在書中的體現(xiàn)就是圓圈邏輯?！霸诓菰希柵赃厱?huì)出現(xiàn)圓圈，月亮旁邊會(huì)出現(xiàn)圓圈，牧民在遠(yuǎn)處打手勢(shì)讓人家過去， 也是用手劃大圈。這個(gè)圓圈真像一個(gè)神神怪怪的信號(hào)?！雹圻@其實(shí)暗示生態(tài)整體性觀念的外在生產(chǎn)形態(tài)是兩個(gè)交疊的同心圓。第一個(gè)圓是生態(tài)循環(huán)，即者（草）為消費(fèi)者（草食性動(dòng)物和肉食性動(dòng)物）提供必需的能量，分解者（微生物）分解消費(fèi)者為生產(chǎn)者（草）提供養(yǎng)分；第二個(gè)圓是個(gè)體生命的生命歷程。個(gè)體生命無論存在時(shí)間長(zhǎng)短都必經(jīng)過生長(zhǎng)、生殖、死亡這個(gè)過程。牧民生而食肉死后天葬，以肉還肉，反哺自然。

二、社會(huì)系統(tǒng)的對(duì)立

《狼圖騰》所揭示的生態(tài)危機(jī)根源于空間和時(shí)間兩種層面的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的對(duì)立：共時(shí)性上來看是游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)的對(duì)立，歷時(shí)上是現(xiàn)代社會(huì)與原始社會(huì)的對(duì)立。

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)生活方式不同，草原游牧民族和農(nóng)耕民族在社會(huì)形態(tài)上有著顯著的不同?！懊晒拍撩裆瞄L(zhǎng)平衡，善于利用草原萬物各自的特長(zhǎng)，能夠把矛盾的比例調(diào)節(jié)到害處最小而益處最大的黃金分割線上。”④生態(tài)整平衡觀念早已深深地融入游牧民族的日常社會(huì)生活。而農(nóng)耕社會(huì)的基本前提就是定居，年復(fù)一年的通過精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式向土地榨取盡可能多的食物，使土地承受著巨大的壓力。對(duì)于其他生物，要么視作有助于生產(chǎn)的畜力，要么視作有害于生產(chǎn)的有害物而進(jìn)行滅絕：大草原上的珍稀野生天鵝竟被殺掉做成美味佳肴；天鵝蛋、狼皮作為賄賂的工具被大肆搜刮……作者借楊克之口深刻的批判農(nóng)耕社會(huì)帶給草原生態(tài)的破壞：“我過去認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)耕文明總是被西方列強(qiáng)侵略和欺負(fù)，可沒想到農(nóng)耕文明毀壞游牧文明，同樣殘酷獰?！雹菝糠N社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)必須建立在與之相適應(yīng)的自然生態(tài)系統(tǒng)上，農(nóng)耕社會(huì)體系以政治強(qiáng)制力嫁接到游牧社會(huì)體系中，本質(zhì)不同的兩個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不可避免的發(fā)生激烈碰撞，造成所處生態(tài)環(huán)境的崩潰。

原始的生產(chǎn)生活方式被現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)方式打破，時(shí)代發(fā)展潮流沖破了草原原始牧歌式的社會(huì)生活：兵團(tuán)神射手駕駛著吉普車僅憑速度就把一頭狼追得力竭而死；兩槍就打死兩頭大狼；輕松地用小口徑步槍獵殺旱獺……工業(yè)科技確立了人在自然界的中心地位，但書中強(qiáng)烈批判了人類中心主義，即一切以人類為主體，以人類利益為根本利益的思想，彰顯敬畏生命眾生平等的非人類中心主義觀念。“人類、動(dòng)物界、自然界消泯了主從的地位差異， 動(dòng)物價(jià)值尺度和人類價(jià)值尺度成為對(duì)峙的二元并立體， 又相互比照、相互諧調(diào)， 同歸于整個(gè)自然價(jià)值尺度”⑥。以平等的視閾解構(gòu)人的中心地，尊重非人生命同等的生存權(quán)利。以無功利的審美態(tài)度對(duì)待自然界，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的整體利益才是生態(tài)系統(tǒng)的中心，而不是人類的利益?！懊髂觊_春，狼有凍黃羊吃，就不會(huì)給人畜多找麻煩了。再說狼給人辦了好事，咱們也別把事情做絕?！雹咴忌鐣?huì)人與自然存在著這樣一種近乎可見的契約，而契約簽訂的基本前提就是雙方地位平等，這種平等從根本上消解了傳統(tǒng)的人類中心主義。

三、重建精神生態(tài)系統(tǒng)

雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制與生態(tài)環(huán)境的獨(dú)立是引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的根本原因，但《狼圖騰》卻揭示二者矛盾的深層原因?qū)嵸|(zhì)上是精神文化崩潰的顯現(xiàn)。因此解決生態(tài)危機(jī)的根本辦法是重建和諧的精神家園。

書中多次闡述了游牧民族的生態(tài)信仰：“對(duì)??！騰格里是父，草原是母，狼殺的全是禍害草原的活物， 騰格里能不護(hù)著狼嗎？”⑧幾千年來，在人的精神世界里，天道（神、自然）至上，天、地、人三位一體。人類尊奉天道，而天給人生存繁衍的物質(zhì)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，科技昌明，人道鼎盛，工業(yè)力量摧毀了人類的精神家園，天、地、人演化成征服與被征服，掌控與被掌控的關(guān)系。激進(jìn)的思想充斥著人類的大腦，唯意志的超我人格使人類高估了自己的能力，認(rèn)為人類的力量足以取代自然法則。北大荒如此，額侖草原亦如此。老王頭被大家指責(zé)時(shí)振振有詞：“什么薩滿薩滿，我們老家連菩薩佛爺都給砸爛了，你還念叨薩滿！全是四舊，都得砸爛。”⑨當(dāng)人不再對(duì)遠(yuǎn)古存在的“神”保持謙卑的身份，對(duì)自然，對(duì)生命也就喪失了基本的敬畏之心。而重建的核心就是協(xié)調(diào)生態(tài)理性和人類生命非理性的關(guān)系。所謂生態(tài)理性是指正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。游牧民族“學(xué)狼，護(hù)狼，拜狼，殺狼”的圖騰崇拜和精神悖論根源于一種理性的生態(tài)認(rèn)識(shí)：狼是草原的保護(hù)神，人與狼作為食物鏈的頂層處于一種積極的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。而人性的非理性則是一種原始的生命蠻力?！艾F(xiàn)代技術(shù)的誕生是地球生態(tài)最大的勁敵，也是真正的魔鬼。它不僅摧毀了人類的古老的信仰，而且必將徹底消滅此信仰，把人類送往虛無的太空，成為真正的孤魂野鬼；它不僅破壞地球的生態(tài)平衡，還將破壞整個(gè)宇宙的生態(tài)平衡?！雹猬F(xiàn)階段這種理性的認(rèn)識(shí)和非理性的實(shí)踐之間的矛盾是難以調(diào)和的，需要通過長(zhǎng)期不懈的引導(dǎo)教育，才能還原健康的生態(tài)信仰，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

注釋：

①姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：29.

②王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：04.

③姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：59.

④姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：73.

⑤姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：235.

⑥王紅.復(fù)調(diào)與重彈：當(dāng)代民族文學(xué)的動(dòng)物敘事研究[J].寧夏社會(huì)科學(xué).2007（06）：220.

⑦姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：36.

⑧姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：16.

⑨姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：234.

⑩羅利瓊.狼的贊歌和民族關(guān)懷——《狼圖騰》的意蘊(yùn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2005（07）.

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪樹東.生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[3]丁帆，施龍.人性與生態(tài)的悖論——從《狼圖騰》看鄉(xiāng)土小說轉(zhuǎn)型中的文化倫理蛻變[J].文藝研究.2008（08）.

[4]雷達(dá).狼圖騰的再評(píng)價(jià)與文化分析[J].文藝爭(zhēng)鳴.2005（04）

[5]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003（04）.