王曉埂

[摘要]隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，在馬克思主義唯物史觀以及經(jīng)濟(jì)理論、階級(jí)理論、異化理論、勞動(dòng)分工理論、人的本質(zhì)理論等基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種具有普遍科學(xué)意義的女性主義理論。我國(guó)學(xué)界對(duì)于馬克思主義女權(quán)主義最早的研究始于20世紀(jì)90年代。在艱難的起步之后，隨著研究層次的不斷深入，研究面的逐步拓寬，我國(guó)學(xué)者在馬克思主義女權(quán)主義領(lǐng)域的研究取得了一定的成績(jī)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義女權(quán)主義 新論點(diǎn)

一、關(guān)于我國(guó)在馬克思主義女權(quán)主義研究方面情況概述

20世紀(jì)女權(quán)主義的研究在國(guó)外已經(jīng)蔚然成風(fēng)，在我國(guó)對(duì)于婦女權(quán)利的討論最早始于辛亥革命之后，尤其是在“新文化運(yùn)動(dòng)”中陳獨(dú)秀、李大釗等人開始極力宣傳新式婦女觀。而1917年俄國(guó)十月革命爆發(fā)和1919年的五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳入中國(guó)并使近代以來(lái)逐漸興起的婦女解放思潮出現(xiàn)了嶄新的內(nèi)容。早年在主辦《湘江評(píng)論》時(shí)，毛澤東就非常重視婦女權(quán)利的維護(hù)，在延安時(shí)期，毛澤東還指出“延安婦女應(yīng)當(dāng)推動(dòng)全國(guó)婦女起來(lái)共同奮斗努力”。1949年新中國(guó)成立之后，我國(guó)已經(jīng)完全清除了封建社會(huì)遺留下來(lái)對(duì)于婦女壓迫的遺毒。1954年憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)婦女……享有與男子平等的權(quán)利。”中國(guó)婦女至此從四權(quán)（政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）壓迫下解放出來(lái)，成為政治生活中的主體，而非被動(dòng)的客體。1990年江澤民在國(guó)際婦女節(jié)80周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中明確提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨用以指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的理論，是馬克思主義基本原理及其婦女觀”。1998年北京大學(xué)在全國(guó)率先開始招收女性學(xué)方向的研究生。我國(guó)的馬克思主義女權(quán)主義的研究正式步入正軌。

從目前資料來(lái)看，我國(guó)學(xué)界對(duì)于馬克思主義女權(quán)主義的系統(tǒng)研究最早始于20世紀(jì)90年代。1990年，季明在《論西方的馬克思主義女權(quán)主義》文中率先對(duì)國(guó)外馬克思主義女權(quán)主義的觀點(diǎn)作了經(jīng)典式的科學(xué)概括，他把馬克思主義女權(quán)主義主要觀點(diǎn)概括為四個(gè)方面，即“家庭是性別壓迫的主要場(chǎng)所，勞動(dòng)力再生產(chǎn)是婦女壓迫的根源，無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)構(gòu)成婦女壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)與性別斗爭(zhēng)是同時(shí)進(jìn)行的”。1995年，沃野在《關(guān)于西方的馬克思主義女權(quán)主義》中首先看到了國(guó)外女權(quán)主義分為“自由女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義和馬克思主義女權(quán)主義。三種之中，最后一種最有影響”，并將馬克思主義女權(quán)主義劃分為早期和后期兩種。1996年，繼紅在《新馬克思主義的女權(quán)主義理論》文中指出了新馬克思主義女權(quán)主義的創(chuàng)新點(diǎn)，例如家務(wù)勞動(dòng)、資本主義與父權(quán)制、家庭與意識(shí)形態(tài)等。1997年，王躍華、張國(guó)勝在《當(dāng)代西方的馬克思主義女權(quán)主義》文中指出，“修正傳統(tǒng)女權(quán)主義對(duì)家庭的看法是當(dāng)代馬克思主義女權(quán)主義的又一新的動(dòng)向”，在此之前的馬克思主義女權(quán)主義者們一直強(qiáng)調(diào)“家庭”是婦女受壓迫的主要場(chǎng)所。在專著方面，首屈一指的當(dāng)屬秦美珠教授所撰寫的《女性主義的馬克思主義》。

此后隨著研究的不斷深入，研究層面逐步拓寬，我國(guó)學(xué)者在此領(lǐng)域的研究取得了一定的成績(jī)。但最主要的缺點(diǎn)也很明顯，即沒能像國(guó)外馬克思主義女權(quán)主義那樣形成派別，或者只能稱之為一種學(xué)潮，還算不上是“主義”式地研究。

二、目前我國(guó)學(xué)者在馬克思主義女權(quán)主義研究方面的最新論點(diǎn)

1.從社會(huì)性別的維度理解馬克思主義女權(quán)主義新變化。傳統(tǒng)的女權(quán)主義在對(duì)婦女受壓迫的解釋和解決方案中，都是基于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或者是人類特定的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義在研究階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)也同樣很少提到性別差異，在其觀念里無(wú)論男女都是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)兄弟”。這與女權(quán)主義者們的理念相距甚遠(yuǎn)，她們正是不想成為“奴隸的奴隸”而開展斗爭(zhēng)，因此在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的同時(shí)也保留了其最初的關(guān)于性別的看法。

章立明充分看到了階級(jí)分化對(duì)性別分工所造成的重要影響，與恩格斯所探究的階級(jí)與性別對(duì)男女之間造成的沖突保持了高度的一致性。顧紅曦認(rèn)為“兩性關(guān)系并不僅僅是身體的生理活動(dòng)，兩性關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上也是一個(gè)政治問(wèn)題”，而“性政治”就是“占統(tǒng)治地位的性別借以求得維護(hù)自身權(quán)威并將其權(quán)威擴(kuò)展到從屬地位的性別之上的過(guò)程”。嚴(yán)澤勝則認(rèn)為主體的性別身份并不是制度、話語(yǔ)、實(shí)踐的原因，而是它們的結(jié)果，也就是說(shuō)，不是主體創(chuàng)造了制度、話語(yǔ)、實(shí)踐，而是它們通過(guò)決定主體的生理性別、社會(huì)性別和性欲傾向而創(chuàng)造了主體。至于國(guó)外學(xué)者朱迪·巴特勒，顯然是一個(gè)馬克思主義女權(quán)主義者，她深刻理解了馬克思主義的唯物史觀的真正內(nèi)涵，正是人們的社會(huì)存在決定了人們的社會(huì)意識(shí)，而這里的社會(huì)存在就是已經(jīng)存在了的社會(huì)上層建筑，既存的上層建筑反過(guò)來(lái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的“壓迫”，也就是社會(huì)存在對(duì)人造成的異化，當(dāng)然這種異化已經(jīng)深刻到足夠改變個(gè)人的“性別”觀念。

2.引入心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)建構(gòu)馬克思主義女權(quán)主義。由于受到以弗洛伊德為主的精神分析女性主義的影響，馬克思主義女權(quán)主義者也試圖從心理學(xué)方面來(lái)重新建構(gòu)女權(quán)主義。這個(gè)學(xué)派普遍認(rèn)為在婦女的心理、特別是婦女的思維方式里，有著婦女行為方式的深刻的根源，應(yīng)該從婦女心理找到對(duì)其行為方式的根本解釋。當(dāng)然馬克思主義者和精神分析主義所堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)路線并不相同，但把心理學(xué)的研究融進(jìn)對(duì)女權(quán)主義的研究也不失為一種新鮮視野。然而，一旦運(yùn)用心理學(xué)研究的方法來(lái)研究馬克思主義女權(quán)主義，很容易偏離馬克思唯物論的基本觀點(diǎn)而陷入唯心主義的泥潭，在從心理學(xué)角度研究的同時(shí)必須把握住尺度。

魏萍認(rèn)為女性主義心理學(xué)者在解讀心理學(xué)科大發(fā)展過(guò)程中，從消滅壓迫、消滅異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等角度，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)發(fā)起了猛烈攻擊，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)中存在的男性中心主義偏見等等都進(jìn)行了不遺余力的批判，并試圖通過(guò)對(duì)研究議題的重新規(guī)劃，以及基本概念、理論等變革來(lái)重建與傳統(tǒng)心理學(xué)相異的女性主義心理學(xué)?；粲咳瑯訌呐灾髁x心理學(xué)者的角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思從來(lái)就把人的解放及人的全面發(fā)展問(wèn)題作為自己理論的核心。由于女性受到壓迫有其特殊性，因此女性要取得更多的社會(huì)參與權(quán)和平等權(quán)利的斗爭(zhēng)將是全方位性的。也就是說(shuō)心理學(xué)與唯物主義并不是完全對(duì)立的，在馬克思主義“全面解放”理論的指導(dǎo)下，從女性心理出發(fā)來(lái)深層次地挖掘資本主義的階級(jí)壓迫和父權(quán)制對(duì)婦女解放造成的巨大障礙，從而推動(dòng)馬克思主義女權(quán)主義的研究進(jìn)一步發(fā)展。

3.以基礎(chǔ)層次的眼界探究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視閾里的馬克思主義女權(quán)主義。隨著學(xué)科研究領(lǐng)域的不斷精細(xì)和加深，學(xué)科內(nèi)容的交叉成了實(shí)現(xiàn)新突破的必要手段。在馬克思主義女權(quán)主義的研究取得長(zhǎng)足發(fā)展之后，學(xué)者們又開始深思腳下，把研究目光投向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。于是一種從未有過(guò)的、帶有馬克思主義意味的、著眼于政治經(jīng)濟(jì)批判的、女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義自始至終所秉持的并不是所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”，即便如此，我們也知道離開了經(jīng)濟(jì)一切都將無(wú)從談起。馬克思主義女權(quán)主義者所追求的是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平等，即與男性具有同等的話語(yǔ)權(quán)。劉燦認(rèn)為，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方人的心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，因此這嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

由于受到阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義和德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)主義的影響，女權(quán)主義者開始采用一種新的雙重視角來(lái)向資本主義霸權(quán)和男性霸權(quán)宣戰(zhàn)，提出打破資本主義經(jīng)濟(jì)因素的男性霸權(quán)主張，認(rèn)為這種主張基本實(shí)現(xiàn)途徑是把性別等多種“階級(jí)”反抗力量聯(lián)合起來(lái)。馬克思也曾預(yù)言處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的中間階級(jí)和階層會(huì)日益消亡而形成兩大對(duì)立階級(jí)。只要資本主義私有制仍然存在，階級(jí)分化就不會(huì)終止，無(wú)論這種分化被隱藏在怎樣的陰暗處，時(shí)機(jī)成熟之際定會(huì)爆發(fā)出其應(yīng)有的能量。馬克思主義女權(quán)主義者正是看到了這股強(qiáng)大的力量，才會(huì)把分散的、邊緣的力量聯(lián)合起來(lái)反抗資本主義，并寄希望于小資產(chǎn)階級(jí)、婦女、生態(tài)保護(hù)者、第三世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)等，并尋求階級(jí)間的“短暫認(rèn)同”。這些力量與當(dāng)前處于上升期的資本主義相比必然是非常弱小的，但卻是對(duì)抗資本主義和以資本主義為架構(gòu)的父權(quán)主義所必不可少的。

4.立足時(shí)代特征推動(dòng)馬克思主義女權(quán)主義實(shí)現(xiàn)國(guó)際化與本土化。馬克思主義雖然誕生在歐洲，但在其誕生之日起就具有了很強(qiáng)的國(guó)際性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不分國(guó)界的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削的斗爭(zhēng)也是世界性的，馬克思主義女權(quán)主義也便天然地具有了國(guó)際化的特性。王宏偉認(rèn)為促成這一發(fā)展的重要原因，除了近年馬克思主義女權(quán)主義在世界各國(guó)、各地區(qū)廣泛傳播外，第三世界女權(quán)主義和全球女權(quán)主義等流派的興起也發(fā)揮了重要用。簡(jiǎn)而言之，既然壓迫是世界性的，那么反壓迫也必然是世界性的。

但從實(shí)際來(lái)看，世界各地的女性所受到的壓迫又是各不相同的，都有其深刻的歷史文化根源。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)方面還受到其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)政治制度等多重因素限制。由于客觀條件的不同，各地婦女遭受到壓迫的表現(xiàn)形式也有所差異。要想消除普遍的壓迫，就必須使馬克思主義女權(quán)主義在各地區(qū)和國(guó)家都得到推進(jìn)，才可能最終達(dá)到性別平等。也就意味著在全球化時(shí)代，馬克思主義女權(quán)主義的國(guó)際化必定要與其本土化緊密相連，是不可分離的。

馬克思主義女權(quán)主義的全球化與本土化是其在未來(lái)繼續(xù)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力，當(dāng)然實(shí)現(xiàn)全球化與本土化也是未來(lái)發(fā)展的唯一出路。至于如何實(shí)現(xiàn)全球化與本土化，我國(guó)學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)，但利用信息全球化來(lái)廣推馬克思主義女權(quán)主義是眾多學(xué)者所普遍認(rèn)可的一種重要手段。第三次科技革命使得信息技術(shù)滲透到全球每一個(gè)角落的同時(shí)，也極大地降低了信息傳遞的成本。如果能充分利用信息的全球化，將世界各地的女權(quán)主義者連接成為一個(gè)同盟，在世界范圍內(nèi)對(duì)抗以資本主義為支撐的父權(quán)主義，不僅有利于實(shí)現(xiàn)男女在普遍意義上的平等，而且對(duì)于擴(kuò)大馬克思主義的世界影響也具有積極的作用。至于實(shí)現(xiàn)馬克思主義女權(quán)主義的本土化的途徑，其唯一方法就是實(shí)事求是從本國(guó)或本區(qū)域的實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，與其國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、群體差異等因素相符合。沒有放之四海皆準(zhǔn)的全能方案。

5.突破傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)理論的轉(zhuǎn)型和新發(fā)展。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中已經(jīng)充分論述了婦女受到壓迫的根源，大多數(shù)馬克思主義女權(quán)主義者也都認(rèn)為社會(huì)對(duì)婦女的壓迫是伴隨私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，對(duì)婦女的壓迫并不只是父權(quán)制，也是資本主義制度本身的產(chǎn)物。資本家就如何使用婦女勞動(dòng)力、控制女性勞動(dòng)問(wèn)題上與男性工人之間一直持有爭(zhēng)議。

婦女在爭(zhēng)取自身權(quán)利的過(guò)程中，必須面對(duì)的是如何處理家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系。葉苗認(rèn)為資本主義的特點(diǎn)在于將勞動(dòng)分離為公共勞動(dòng)和私人勞動(dòng)。在公共勞動(dòng)中，勞動(dòng)者通常是男性出賣自己的勞動(dòng)力，在工業(yè)化生產(chǎn)中創(chuàng)造可使資本家獲得剩余價(jià)值的產(chǎn)品。而私人領(lǐng)域，主要是家庭再生產(chǎn)出可供資本家剝削的勞動(dòng)力。公共領(lǐng)域勞動(dòng)通過(guò)付給勞動(dòng)者工資顯示其價(jià)值，而私人領(lǐng)域的勞動(dòng)則無(wú)報(bào)酬，被視為無(wú)足輕重的附屬性勞動(dòng)，并且從事家務(wù)勞動(dòng)絕大多數(shù)是女性群體。為了重新評(píng)價(jià)婦女的勞動(dòng)及其對(duì)人類歷史的重大貢獻(xiàn)，馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)是把婦女放入她們自己的歷史，把家務(wù)勞動(dòng)放在馬克思主義分析的核心地位。但在支持者信誓旦旦的同時(shí)，也有一部分馬克思主義女權(quán)主義者提出了異議，他們認(rèn)為“這種婦女解放的策略，既是不可行的，也是不受歡迎的”。王利玲致力于家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償制度方面的研究，其基本思想和上述內(nèi)容有著某些共同點(diǎn)，但更多地是具有我國(guó)特色的補(bǔ)償制度。由于受后現(xiàn)代解構(gòu)主義大師德里達(dá)所呼吁的創(chuàng)新界定概念，對(duì)“國(guó)家、國(guó)家政權(quán)、國(guó)家主權(quán)以及公民權(quán)這些概念作一番深刻的、批判性的創(chuàng)新表述”的影響，馬克思主義女權(quán)主義者試圖從其他角度對(duì)“資本主義”和“社會(huì)主義”進(jìn)行重新定義，不是把資本主義作為一種根本經(jīng)濟(jì)制度和宏觀結(jié)構(gòu)，而是定義為一種剝削方式。而非資本主義經(jīng)濟(jì)因素作為資本主義經(jīng)濟(jì)的否定面而存在，也可作為社會(huì)主義的因素而存在著。強(qiáng)調(diào)非資本主義經(jīng)濟(jì)因素的存在和價(jià)值，有利于撼動(dòng)資本主義的霸權(quán)，從而真正迎來(lái)廣大婦女的徹底解放?！?/p>

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責(zé)任編輯/陳 洪