孟新超

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，借力對象性活動原則，闡述了內(nèi)含有珍貴生態(tài)意蘊(yùn)的人與自然的對象性關(guān)系的思想。對象性關(guān)系理論為探索人與自然關(guān)系開啟新視角，成為探尋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的新武器；積極揚(yáng)棄異化的對象性關(guān)系，指明了人與自然和解以及人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的方向和路徑；須以對象性關(guān)系為指導(dǎo)，立足當(dāng)今社會，推動生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的“普遍發(fā)展”，建立人與人的“普遍交往”。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 對象性關(guān)系 人與自然 生態(tài)

對象性及對象性關(guān)系是馬克思早期著作所討論的重要范疇之一，是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)理論，這一范疇主要用于探討人與自然的對象性關(guān)系，實(shí)際上它是馬克思轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義和實(shí)踐辯證法的邏輯起點(diǎn)。它所內(nèi)含的人與自然的對象性關(guān)系、人與自然的異化以及對異化的揚(yáng)棄等珍貴思想財(cái)富充分彰顯了生態(tài)意蘊(yùn)，為人們正確看待和處理人與自然關(guān)系獲得正當(dāng)性身份，解決困擾當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境難題撥開了迷霧。

一、馬克思主義的生態(tài)意蘊(yùn)

“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵1]p559一個(gè)“簡單”“利用”，一個(gè)“改變”“支配”，便是人同其他動物的最本質(zhì)差別，因此，在自然環(huán)境承載力范圍內(nèi)，世界歷史的巨輪載著響亮勝利的凱歌一路前行。然而，1970年美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件把過分陶醉于對自然界勝利的人類拉回了殘酷的現(xiàn)實(shí)。自此，拯救日益殘破和滿目瘡痍的地球成為人們的一場全球性挑戰(zhàn)。

一時(shí)之間，迄今為止的全部思想、學(xué)說和社會制度都為避免成為造成生態(tài)環(huán)境問題的元兇而爭前恐后地站在“環(huán)境法庭”上搶奪發(fā)聲權(quán)，他們不僅要為自身的正當(dāng)性做積極有力的辯護(hù)，為了彰顯自身的正義和價(jià)值，他們更要對其他思想及學(xué)說進(jìn)行批判。馬克思主義曾一度被誤解為內(nèi)含有強(qiáng)烈反生態(tài)色彩的純粹的經(jīng)濟(jì)決定論與開發(fā)主義，在談“生”色變的敏感時(shí)期，馬克思主義承受了來自四面八方各種學(xué)說理論的共同討伐，更有甚者提出面對全球的生態(tài)挑戰(zhàn)，到底還需不需要馬克思主義的質(zhì)疑。

其實(shí)不然，馬克思主義與生態(tài)主義有著天然的聯(lián)系，馬克思主義的生態(tài)思想是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有力精神武器。

我們經(jīng)常談及的生態(tài)學(xué)一般是將其理解為較為簡單層面上的生態(tài)學(xué)，即生態(tài)學(xué)是對生物存在與其環(huán)境之間關(guān)系態(tài)樣進(jìn)行研究的學(xué)科。這樣一來，為我們所熟知和固化的生態(tài)學(xué)不僅與自然、環(huán)境、物種、環(huán)保等概念緊密相關(guān)，而且這些概念之間還可以簡單混用甚至直接等同。其實(shí)，只要稍加研究就會發(fā)現(xiàn)其中的不妥之處。Ecology[生態(tài)學(xué)]一詞在英國牛津字典的釋義為：The branch of biology that deals with the relations of organisms to one another and to their physical surroundings.如此不難看出，英國牛津字典所闡釋的生態(tài)學(xué)是生物學(xué)支派，不僅強(qiáng)調(diào)有機(jī)體間相互關(guān)系[the relations of organisms to one another]，還強(qiáng)調(diào)與其他物理環(huán)境間關(guān)系[the relations of organisms to their physical surroundings]。因此，生態(tài)學(xué)與環(huán)保思想等概念不同，它不是單獨(dú)直白地將“自然是什么”“人是什么”的問題割裂開來進(jìn)行研究，而是將兩者緊密融合，著重強(qiáng)調(diào)和探究自然與人之間關(guān)系。也就是說，人與自然之間的關(guān)系才是生態(tài)學(xué)的研究主題，關(guān)系才是它的研究對象。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揚(yáng)棄“抽象的自然界”，確立對象性活動原則，深刻闡述了人與自然的對象性關(guān)系，這與生態(tài)學(xué)關(guān)注的“關(guān)系哲學(xué)”不謀而合。

二、對象性理論：探討人與自然關(guān)系的新視角

既然認(rèn)為生態(tài)學(xué)及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究主題在于強(qiáng)調(diào)關(guān)系哲學(xué)——在于闡釋人與自然關(guān)系，那么我們就來進(jìn)一步細(xì)細(xì)品讀馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中是如何認(rèn)識自然、談?wù)撊祟悾鼮橹匾氖窃鯓雨U發(fā)人與自然關(guān)系？

從哲學(xué)史的角度來看，一切舊唯物主義都采取一刀切的割裂式方式研究和闡發(fā)人與自然關(guān)系，人與自然分屬于兩個(gè)相互孤立的半球，人與自然是相分離的。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)大廈建立在辯證唯物主義歷史觀偉大發(fā)現(xiàn)基石之上，而鮮有人知曉辯證唯物主義歷史觀的思想火花已萌芽于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）并逐步走向成熟。因此，學(xué)界認(rèn)為《手稿》是馬克思哲學(xué)的“真正誕生地和秘密”。在《手稿》中，馬克思借力對象性活動，沖破了黑格爾“抽象的自然界”以及費(fèi)爾巴哈“感性確定性的東西”的人與自然相分離的思想藩籬，鋪平了“人是自然存在物”的坦途，搭建了“自然是人的本質(zhì)存在”的橋梁，闡發(fā)了自然和社會的歷史生成性，揭示了人與自然的對象性關(guān)系。

偉大的歷史創(chuàng)造都要站在前人苦心積淀的“肩膀”上才得以成就，馬克思的對象性理論也不例外。它淵源于德國古典哲學(xué)，尤其受益于黑格爾哲學(xué)自我意識活動原則和費(fèi)爾巴哈感性直觀原則。但這一理論絕不是簡單的拿來主義，絕不是將兩者機(jī)械式的粗暴雜糅相加，而是馬克思在批判吸收他們合理內(nèi)核基礎(chǔ)上依據(jù)辯證唯物主義實(shí)踐論的要求所進(jìn)行的真正的哲學(xué)創(chuàng)新。

黑格爾在探討人與自然關(guān)系時(shí)，最早提出、使用“對象化”范疇。但黑格爾的對象化過程始終沒有離開精神世界，他以“純粹的思辨的思想”開始，而以“絕對知識”，以“自我意識的”抽象精神結(jié)束。在黑格爾看來，“人的本質(zhì)，人=（等同于）自我意識”，物的對象是絕對精神的“自我對象化”，即是被設(shè)定出來的自我意識的“外化”，它對自我意識來說只是純粹的創(chuàng)造物，只是在一瞬間似乎具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的作用。也就是說，在黑格爾那里主體和對象都始終停留在思維的層面，只不過主體是意識或自我意識，而對象則僅是主體（意識或自我意識）抽象出來的抽象的意識。那么，人同自然界的思辨的思想的價(jià)值——是外化的，從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來的思維，即抽象思維，是純思想的辯證法，是精神自己在表演。對此，馬克思在《手稿》中一針見血地批判指出，黑格爾把人“看成非對象性的、唯靈論的存在物。[2]p206當(dāng)然，須指出的是，馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判并不是完全性的否定，而是保留了其辯證法否定性創(chuàng)造原則的非完全性的否定。馬克思認(rèn)為黑格爾正是憑借否定性的辯證法把人的自我產(chǎn)生看作是一個(gè)過程，對象性活動在這個(gè)過程中不僅創(chuàng)造出對象，同時(shí)還創(chuàng)造了人本身——抓住了勞動對于人本質(zhì)確證的極端重要性，即黑格爾在這個(gè)過程中把握到了勞動的本質(zhì)，這是否定性辯證法的首要偉大之處。但讓人感到非常遺憾的是，黑格爾所講的“對象性活動”、“勞動”還不是真正的全面的“勞動”，是站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上看到的“勞動”——他只看到勞動“積極的方面”（思維中的勞動），而沒有看到勞動的“消極的方面”（現(xiàn)實(shí)中的勞動）。因此，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的是顛倒了主語與謂語之間關(guān)系的勞動，是“抽象的精神的”勞動。“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語、象征?！盵2]p216人與自然、主體與客體的關(guān)系僅僅是黑格爾為實(shí)現(xiàn)自我意識對人的本質(zhì)的占有、向自身復(fù)歸而設(shè)定的環(huán)節(jié)，至多是在絕對精神自身范圍內(nèi)的純粹、不停息的“圓圈”式運(yùn)動中的抽象的統(tǒng)一，而絕不是現(xiàn)實(shí)的、真正的辯證統(tǒng)一。

在《手稿》中馬克思毫不吝嗇地高度肯定了費(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判，認(rèn)為他真正克服了舊哲學(xué)的窠臼，是唯一用唯物主義觀點(diǎn)對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人。費(fèi)爾巴哈從“肯定的感覺確定的東西出發(fā)”，用唯物主義的偉大武器批判否定了黑格爾“絕對的不變的抽象”，從而使主體由“非對象性的唯靈論的存在物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，消除了自然界的“抽象性”“設(shè)定性”，從而化解了人與自然的外在的對立。但十分可惜的是，費(fèi)爾巴哈“重新?lián)P棄了肯定的東西，恢復(fù)了抽象、無限的東西”[2]p200，即他把否定的否定看作同自身相對立而肯定神學(xué)的哲學(xué)。他對整個(gè)世界的認(rèn)識僅僅禁錮于單純的直觀感覺，人成為了與動物直接同一的自然人，費(fèi)爾巴哈眼中的“人”還不是作為既定的主體的、現(xiàn)實(shí)的“人”，而只是類似于動物的自然活動的“人”。那么，在費(fèi)爾巴哈那里，人與自然的關(guān)系就只是建立在感覺直觀基礎(chǔ)上的人與自然，也就是自然與自然本身的關(guān)系，偉大的創(chuàng)造與費(fèi)爾巴哈擦肩而過。人與自然關(guān)系的真正的、辯證統(tǒng)一的任務(wù)在費(fèi)爾巴哈那里同樣沒有完成。

“費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的?！盵5]p295這個(gè)人就是馬克思。馬克思在積極汲取作為推動原則和創(chuàng)造原則的黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核——否定性的辯證法，同時(shí)在修正費(fèi)爾巴哈的對象性直觀的基礎(chǔ)上引入“對象性活動”，上升到“對象性理論”，揭開了人與自然的對象性關(guān)系神秘的面紗。

三、對象性關(guān)系：探尋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的新武器

任何存在物都是對象性的存在物。也就是說，如果一個(gè)存在物在它自身之外沒有對象，或者說它不是第三者的對象，它并不具有對象性關(guān)系。那么，它的存在就不是對象性存在，等于它不存在。換句話說，“非對象性的存在物是非存在物”[2]p210。對象性關(guān)系具有自然性質(zhì)的對象性關(guān)系和社會性質(zhì)的對象性關(guān)系兩個(gè)層面的雙重含義。

“人直接地是自然存在物”，這是第一個(gè)層面的自然性質(zhì)的對象性關(guān)系。作為直接存在的自然存在物——人同時(shí)具有能動性和受動性：與生俱來的天賦和才能作為“欲望”（需要）存在于人身上使人具有了天賦的能動性，而在社會歷史發(fā)展過程中人逐步具備了人所特有的“類存在”的生成的能動性；人作為“自然的、也是感性的以及對象性的”存在物又是受制約和被制約的受動性存在。但不管人是能動性的存在或受動性的存在，人的本質(zhì)的確證只能通過自然界得以實(shí)現(xiàn)——人本身不能夠確證自身的本質(zhì)，自然界是確證人本質(zhì)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。而人在通過自然界確證自身本質(zhì)的同一過程中，自然界也通過人確證了自然界本身。也就是說，人與自然互為確證對方本質(zhì)的存在，是同一過程的兩個(gè)不同方面：一方面，這一過程是人把作為不依賴于他而存在于他之外的“對象”（自然界）作為表征自己生命本質(zhì)存在的過程；另一方面，這一過程也是人成為存在于他之外的其他自然存在物的現(xiàn)實(shí)對象，是其他自然存在物的自然本質(zhì)得以展開和確證的過程。人與自然相互確證的一般形式的具有普遍意義的對象性關(guān)系就是自然性質(zhì)的對象性關(guān)系，它不僅存在于人和自然界之間，而且普遍存在于任何存在物都會具有的對象性關(guān)系之中。

自然性質(zhì)的對象性關(guān)系具體表現(xiàn)為：一方面，人是自然的一部分。（1）人直接地是自然存在物，人來源于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。恩格斯具體闡述了人從自然界進(jìn)化而來的一般過程。人作為自然的產(chǎn)物，首先是一種自然存在物。正如恩格斯在《反杜林論》中所指出：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵1]p106例如，人和其他所有動物一樣具有食欲、性欲、自我保護(hù)等生物本能。再如，兒童離開母體，開始現(xiàn)實(shí)生活門戶之際，是毫無感情和思想地生活的，而饑餓——對食物的需要是他唯一的欲望。（2）人屬于自然界，是自然界的一部分。作為動物，“人是肉體的，有自然力的……存在物”[2]p209。人是自然界的一部分，我們?nèi)祟惤^不是站在自然界之上去“支配”自然界，而恰恰相反，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]p560。

另一方面，自然界又是人的一部分。人是自然界中除他之外的其他存在物表征其存在的現(xiàn)實(shí)的對象，是其他自然存在物自然本質(zhì)展開的對象。自然界是人的“無機(jī)的身體”。在人為了不致死亡而與自然界不斷交互的過程中，人通過勞動實(shí)踐在自然界留下自己的烙印，自然成為人化自然，人的活動對自然界產(chǎn)生影響，并且隨著科技進(jìn)步和人的發(fā)展這種影響會越來越深刻。

馬克思所闡發(fā)的人與自然之間所具有自然性質(zhì)的對象關(guān)系思想，不但表明人是自然界中具有能動性的特殊存在物種，而且也表明了人作為自然存在物與其他自然存在物一樣也是受動性的存在，而人的受動性存在這一思想在全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的當(dāng)今更具鮮明的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)然，人作為具有能動性的特殊的自然存在物，是在經(jīng)歷了漫長的演化和發(fā)展后逐漸從純粹的動物界提升出來。人與自然之間生成了不同于其他自然存在物的獨(dú)特性關(guān)系——社會性質(zhì)的對象性關(guān)系——這是人與自然關(guān)系第二層次的第二重含義。在《手稿》中馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是屬人的自然存在物，也就是說，是為自己本身而存在的存在物，因而是類存在物。”[2]p211作為“對象性的”=“感性的”存在物的人感到自己是“受動的”，是一個(gè)有“激情”的存在物。

社會性質(zhì)的對象性關(guān)系建立的基礎(chǔ)是人的勞動實(shí)踐。首先，作為激情的“類存在物”的人感到自己是“受動”的，總是尋求借力于意識的能動作用強(qiáng)烈追求自身的本質(zhì)力量。（1）人的本能是“被意識到了的本能”。人源于自然界，具有生物本能，但馬克思、恩格斯指出人的“意識”代替了“本能”。即人的本能（意識可以在一定程度上駕馭本能，擺脫本能的盲目控制）與動物的本能（完全受制于固有的生物本能）具有根本的差別。（2）人的本能具有屬人的社會性的表現(xiàn)形式。人屬于自然界，但人的肉體組織是物質(zhì)發(fā)展的最高形式，人腦不僅在重量、比重以及結(jié)構(gòu)上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越動物，更是結(jié)出了“地球上最美的花朵”——思維著的精神。這就使得人在道德及法規(guī)的指導(dǎo)下，表現(xiàn)出高尚的“人人為我，我為人人”的屬人性質(zhì)。其次，勞動這一實(shí)踐活動使得人能夠把自身和自身之外的存在物作為本身勞動的要素和對象。通過勞動實(shí)踐，人與自然更加緊密地聯(lián)系在一起。人通過勞動實(shí)踐與自然物發(fā)生相互關(guān)系，在這一過程中結(jié)出“人化的自然”以及“人的自然化”的果實(shí)，人和自然的本質(zhì)也在這一過程中得到展現(xiàn)和確證。