冉江渝

一、儒家政治思想的核心內(nèi)涵

（一）“德政精神”

孔子認(rèn)為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。其主張的德政精神主要呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：一是豐富。涵蓋了勤政、正義、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等道德的各個(gè)方面。二是深刻。提出了慎欲、慎言、慎友等對(duì)于自身約束的種種方式。三是多角度闡釋。在執(zhí)政和修身方面要求“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的行善思想以及塑造“羞惡之心，義之端也”的羞恥思想。

（二）“廉政精神”

儒家思想中官德的核心內(nèi)容之一就是廉政，要求從政者必備的基本道德之一就是廉潔?！耙辉涣?，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！币粋€(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法等品格才算“廉”。儒家精神的內(nèi)涵不僅要求從政者清廉，更要“儉近仁”即注重節(jié)約的樸素精神，此外“欲而不貪”的主張也告誡執(zhí)政者和要注意控制自己的欲望，不能貪得無(wú)厭。

（三）“民政精神”

執(zhí)政為民是儒家思想的核心。儒家思想認(rèn)為，廉政的最高境界是要“愛(ài)民”、“仁民”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。為政者不僅要自身廉潔，還應(yīng)將老百姓的生活放在首位，為民謀利。荀子提出“富國(guó)裕民”的治國(guó)思想，認(rèn)為“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。這些主張都表明執(zhí)政的最高理念是將廉政和民政相結(jié)合，都最終指向百姓疾苦。

二、儒家思想對(duì)于黨風(fēng)廉政建設(shè)的兩點(diǎn)要求

（一）黨風(fēng)廉政建設(shè)務(wù)必做到德政、民政、廉政三位一體

儒家思想對(duì)執(zhí)政者本身的道德水平，自律品格、愛(ài)民為民的理念等方面提出了高要求，這些要求與當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)的內(nèi)涵高度一致。廉政建設(shè)的根本在廉潔，其指向是全心全意為人民服務(wù)。執(zhí)政以德的德政思想，明確了官員應(yīng)該保證執(zhí)政方向的真善美，執(zhí)政以廉的廉政思想要求在執(zhí)政過(guò)程中加強(qiáng)自身約束，對(duì)于國(guó)家和集體利益的尊重和維護(hù)。執(zhí)政為民的民政思想明確了最終和最根本的目標(biāo)就是全心全意為人民服務(wù)，這三者是相輔相成的。而只有三者的統(tǒng)一才能確保黨風(fēng)廉政建設(shè)平穩(wěn)順利推進(jìn)，才能保證國(guó)家和人民的利益真正得到維護(hù)。

（二）黨風(fēng)廉政建設(shè)務(wù)必做到法律約束和道德約束并駕齊驅(qū)

孔子對(duì)“政”字的詮釋為：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）他說(shuō)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，其落腳點(diǎn)都在對(duì)于執(zhí)政者自我的約束。黨風(fēng)廉政建設(shè)的過(guò)程，也是對(duì)于執(zhí)政者約束的一個(gè)過(guò)程。當(dāng)前，在全面從嚴(yán)治黨大背景下，法律對(duì)于貪污腐敗懲治力度越來(lái)越大，反腐法律體系日趨完善時(shí)，更要在道德規(guī)范上下大力氣，做到法律約束和道德約束二者的統(tǒng)一。我們要以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，一方面大力宣傳新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型，營(yíng)造“尊廉崇廉”的社會(huì)氛圍，激勵(lì)更多人向他們學(xué)習(xí)。另一方面各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做好本職工作，當(dāng)好人民公仆，在日常生活中也要帶頭嚴(yán)格自律，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣。

三、儒家思想對(duì)于黨風(fēng)廉政建設(shè)的借鑒意義

（一）樹(shù)立“內(nèi)圣外王”、“言而有信”的道德理念

“內(nèi)圣外王”是儒家思想整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的核心內(nèi)容，也是儒家文化所倡導(dǎo)的處世宗旨?！皟?nèi)圣外王”是儒家追求的最高人格理想，是中國(guó)人、中國(guó)文化所追求的最高理想生命形態(tài)。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部除了要使自己的品德、自己的內(nèi)在生命達(dá)到一個(gè)很高的“內(nèi)圣”境界外，還要去“親民”、“愛(ài)民”、“仁民”，做一個(gè)“言而有信”的“外王”事功，說(shuō)到做到，言出法隨，這樣才能政令暢通、政通人和。

（二）樹(shù)立“以人為本”、“換位思考”的從政理念

“仁者愛(ài)人”是孔子道德哲學(xué)的最高范疇，也是儒家人本思想的理論基礎(chǔ)?！叭省弊钪饕暮x是“愛(ài)人”，孔子“愛(ài)人”的目的是為了得民心，以緩和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，更好地治理國(guó)家。儒家還崇尚“忠恕之道”，“忠恕”的意義是“己所不欲，勿施于人”，即寬以待人，學(xué)會(huì)換位思考。我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該牢固樹(shù)立“官為輕，民為重”這個(gè)以人為本的從政理念，要換位思考、設(shè)身處地地去感受百姓的疾苦，去體會(huì)百姓的艱難，這樣就能產(chǎn)生為百姓解決實(shí)際問(wèn)題的沖動(dòng)和勇氣。

（三）樹(shù)立“慎獨(dú)”“禮治”的人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)

儒家思想十分注重個(gè)人自身修養(yǎng)即慎獨(dú)，同時(shí)十分注重禮的約束作用即禮治?？鬃痈嬲]他的弟子子夏“為君子儒，無(wú)為小人儒?！笨鬃咏逃牡茏雍蛢鹤幼⒅刈陨硇摒B(yǎng)同時(shí)不要忽視禮的他律作用，他說(shuō)：“不學(xué)禮無(wú)以立”。此外孔子提出“使臣以禮”，認(rèn)為不但平民百姓要受禮的約束就是統(tǒng)治者也要受禮的約束。孟子提出品德高尚的人不做“非禮之禮”，還提出“王公不致敬盡禮”就不能得到賢臣。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照、自省，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義內(nèi)化為不可動(dòng)搖的信念，養(yǎng)成自察、自省的自覺(jué)性，形成高度的慎獨(dú)能力。在自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的同時(shí)，還要自覺(jué)接受社會(huì)的監(jiān)督和輿論的評(píng)價(jià)，也就是要自覺(jué)接受禮治的他律。做到慎獨(dú)與禮治的統(tǒng)一，內(nèi)在自制力和外在約束力的統(tǒng)一，才能進(jìn)一步提高自身素質(zhì)，確保清正廉潔。