卜凌冰

摘要：豐子愷被日本學(xué)者吉川幸次郎譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，這不僅是因?yàn)樗诶L畫、音樂(lè)、散文等領(lǐng)域的諸多造詣，更是因?yàn)樗囆g(shù)家的氣品、氣骨和藝術(shù)的人生觀。本文通過(guò)對(duì)豐子愷的文獻(xiàn)進(jìn)行再梳理，挖掘豐子愷藝術(shù)人生觀的內(nèi)涵和特點(diǎn)，希望借由“藝術(shù)人生”的回歸為當(dāng)代生活提供借鑒和啟迪，從而提升現(xiàn)實(shí)人生。

關(guān)鍵詞：豐子愷 藝術(shù)人生觀 當(dāng)代生活

作為一位兼采眾長(zhǎng)的藝術(shù)大師，豐子愷的藝術(shù)人生不能簡(jiǎn)單的概括為從事藝術(shù)創(chuàng)作或跟藝術(shù)打交道的一生，而是將藝術(shù)與人生有機(jī)的融為一體，用藝術(shù)來(lái)濡染心靈，追求藝術(shù)人格和審美生活的一生。

在當(dāng)時(shí)，文藝界盛行“為藝術(shù)的藝術(shù)”和“為人生的藝術(shù)”這兩種觀點(diǎn)，但豐子愷并不贊同這種說(shuō)法，他認(rèn)為，藝術(shù)本來(lái)就是生活的反映，一切藝術(shù)都是實(shí)用的，都是為人生的，只不過(guò)有的直接有用（應(yīng)用藝術(shù)），有的間接有用（純正藝術(shù)）。他提出：“我們不歡迎‘為藝術(shù)的藝術(shù)，也不歡迎‘為人生的藝術(shù)。我們要求‘藝術(shù)的人生與‘人生的藝術(shù)。”

“藝術(shù)的人生”提倡以藝術(shù)的態(tài)度和精神觀照和審視人生，即“人生的藝術(shù)化”。在豐子愷看來(lái)，對(duì)于人生應(yīng)該秉持一種積極樂(lè)觀的態(tài)度，以一個(gè)藝術(shù)的心去審視生活，去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。豐子愷把人生與藝術(shù)相聯(lián)系，把藝術(shù)作為提升人格修養(yǎng)和生命境界的重要手段。“人生的藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，要為人生服務(wù)，也就是“藝術(shù)人生化”。豐子愷提出：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？?，乃人人所本能；藝術(shù)無(wú)專家，人人皆生知也?！彼囆g(shù)就在每個(gè)人的身邊，與人們的生活息息相關(guān)。所有的藝術(shù)都是為人生的，都是源于生活反映生活的。在這種藝術(shù)觀的指引下，無(wú)論是漫畫、散文還是音樂(lè)，豐子愷的藝術(shù)創(chuàng)作大都取材自人民大眾的生活。

豐子愷的人生觀始終圍繞著藝術(shù)、審美、人生展開，他的藝術(shù)人生觀就是把藝術(shù)作為提升人格修養(yǎng)與人生境界的切實(shí)而有效的途徑，希望借由藝術(shù)的熏陶和升華提升人的生命境界和審美體驗(yàn)，從中領(lǐng)略生活之真趣，感悟人生之情味，實(shí)現(xiàn)“事事皆可成藝術(shù)，而人人皆得為藝術(shù)家”的理想。

豐子愷的藝術(shù)人生觀形成于中國(guó)內(nèi)憂外患社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊的歷史時(shí)期，又因于他個(gè)人的生活環(huán)境和成長(zhǎng)歷程，他的藝術(shù)人生觀有著不同于其他文人的顯著的特點(diǎn)。

1.遠(yuǎn)功利與歸平等的“童心”。豐子愷十分重視對(duì)“童心”的培養(yǎng)，在他看來(lái)，“童心”是與“大人化”相對(duì)的“純潔無(wú)疵，天真爛漫的真心”。童心具有兩個(gè)特質(zhì)，分別是“遠(yuǎn)功利”和“歸平等”。遠(yuǎn)功利指的是童心絕緣的一面，即像兒童一樣，在看待外物時(shí)，切除與世間一切利害關(guān)系，不去考慮事物的各種復(fù)雜的聯(lián)系，孤零零的觀看。歸平等指的是童心同情的一面，即“遷移自己的感情于自然之中，而把自然看作有生命的活物，或同類的人?！彼囆g(shù)家和兒童都具有這種深廣的同情心，消除了世間所謂的等級(jí)和價(jià)值，對(duì)待世界萬(wàn)物一視同仁，眾生平等。

2人格為先，技術(shù)為次。豐子愷十分重視人格修養(yǎng)在藝術(shù)和人生中的地位。在《藝術(shù)與藝術(shù)家》中，豐子愷明確指出：“藝術(shù)以人格為先，技術(shù)為次。”豐子愷認(rèn)為，如果一個(gè)藝術(shù)家不具備圓滿的人格，反而內(nèi)心充斥著人性的弱點(diǎn)（傲慢、淺薄、殘忍），那么即使他的藝術(shù)技巧再高超，即使他舉辦過(guò)一千次個(gè)人展覽，那么他也稱不上是真正的藝術(shù)家，頂多算得上是“形式的藝術(shù)家”。反之，一個(gè)人不會(huì)畫畫，但是只要他擁有“藝術(shù)的心”，他是便是“真藝術(shù)家”。所以不是只有畫家、書法家、音樂(lè)家、詩(shī)人等人才能稱之為“藝術(shù)家”，從廣義上來(lái)說(shuō)，只要擁有“芬芳的胸懷”和“圓滿的人格”，即使“不畫筆，不吟字，不唱句，正是最偉大的藝術(shù)家?！?/p>

3.濃厚的宗教情懷。豐子愷師從李叔同先生，也就是弘一法師，弘一法師不僅是他藝術(shù)的老師，也是指引他進(jìn)入宗教的導(dǎo)師?！蹲o(hù)生畫集》便是豐子愷佛學(xué)精神和藝術(shù)人生觀在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的產(chǎn)物?！蹲o(hù)生畫集》是豐子愷最重要的漫畫系列作品之一，他通過(guò)漫畫的形式來(lái)宣傳佛教義理，意欲將佛教精神和人生觀念以藝術(shù)的形式傳遞給受眾，達(dá)到佛教精神和藝術(shù)精神在人生中的融合。豐子愷借漫畫呼吁人們不要?dú)⑸l(fā)我們的“慈悲心”和對(duì)‘眾生平等”“萬(wàn)物一體”的思考，他的漫畫透著濃濃的人情味，飽含著對(duì)人生深廣的悲憫情懷。

當(dāng)今社會(huì)，隨著“日常生活審美化”現(xiàn)象的越演越烈，藝術(shù)作為商品進(jìn)入了尋常百姓家，藝術(shù)與生活的界限越來(lái)越淡化。藝術(shù)不再那么“高高在上”，變得觸手可及。很多人把藝術(shù)完全等同于那些淺表的設(shè)計(jì)，一些明顯跟風(fēng)市場(chǎng)的裝飾畫和器物擺件，被包裝成“藝術(shù)品”進(jìn)入市場(chǎng)，很少有人愿意真正去鉆研藝術(shù)的真正含義。在這種情況下，重新倡導(dǎo)豐子愷的藝術(shù)人生觀，是為了讓藝術(shù)人生根植于現(xiàn)實(shí)生活中，以美和藝術(shù)來(lái)介入人的生存，建構(gòu)人生意義，培養(yǎng)完整的人格，使人全面發(fā)展，進(jìn)而促使整個(gè)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先是生活形式的審美化，具體表現(xiàn)為對(duì)日常用品、人體自身和生活環(huán)境等外在形式的藝術(shù)性美化。隨著人們生活水平和消費(fèi)能力的提高，人們不再僅僅滿足于實(shí)用的目的，對(duì)審美的要求也越來(lái)越高。早在19世紀(jì)，以王爾德、莫里斯為代表的英國(guó)的唯美主義者反對(duì)藝術(shù)的功利主義，提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，主張藝術(shù)應(yīng)該追求單純的感官上的愉悅和藝術(shù)的美感，主張對(duì)日常生活用品等進(jìn)行外部形勢(shì)的改造和美化。在生活日用器物的美化方面，豐子愷有著類似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人類自從發(fā)見(jiàn)了‘美的一種東西以來(lái)，就對(duì)于事物要求適于‘實(shí)用，同時(shí)又必要求有‘趣味了。講究實(shí)質(zhì)以外，又要講究形式?！痹谒磥?lái)，優(yōu)良的工藝品是兼具“實(shí)用”與“趣味”的，“趣味的”就是藝術(shù)的，就是審美的。在一個(gè)注重藝術(shù)感的社會(huì)里，廣告、裝潢、繪畫等外在形式的東西越來(lái)越重要，“審美”成為人們除了“實(shí)用”之外不可或缺的內(nèi)在需求。

其次是生活技巧的藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為對(duì)生活方式、生活技能、生活態(tài)度和社會(huì)關(guān)系的處理藝術(shù)。工作也是

門藝術(shù)，我國(guó)著名導(dǎo)彈專家錢學(xué)森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“小時(shí)候我父親讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫和音樂(lè)。我覺(jué)得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來(lái)的科學(xué)工作很重要?！焙芏嗳擞X(jué)得藝術(shù)與工作是兩碼事，把藝術(shù)當(dāng)作工作之余的休閑和消遣。其實(shí)，藝術(shù)是修養(yǎng)、是才華、是境界，它對(duì)人的提高是潛移默化的。在人際關(guān)系上，也需要藝術(shù)化的處理方式，中國(guó)速來(lái)是禮儀之邦，豐子愷在家庭禮儀教育中，經(jīng)常教育子女要對(duì)人有禮貌。比如在招待客人時(shí)，他會(huì)教導(dǎo)子女主動(dòng)為客人敬茶、添飯，而且定要雙手捧上，這樣才會(huì)顯得比較恭敬。他還說(shuō)：“要是客人送你們什么禮物，可以收下，但你們接的時(shí)候，要躬身雙手去接。躬身，表示謝意；雙手，表示敬意?！比穗H交往本身就是門藝術(shù)，贈(zèng)人玫瑰，不光手有余香，還會(huì)得到比玫瑰更美的回饋。

最后是人格精神的藝術(shù)化。如果說(shuō)生活形式的審美化和生活技巧的藝術(shù)化更加側(cè)重對(duì)外在藝術(shù)人生的實(shí)現(xiàn)，那么人格精神的藝術(shù)化則體現(xiàn)了人們對(duì)內(nèi)在人格和精神的審美化藝術(shù)追求。豐子愷的藝術(shù)人生觀在當(dāng)時(shí)“啟蒙”與“救亡”的時(shí)代背景下，的確無(wú)法直接解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，但是作為“精神的糧食”，他以人格精神的藝術(shù)化開辟了一條精神啟蒙之路。他主張以藝術(shù)涵養(yǎng)人生，突破小我實(shí)現(xiàn)大我，達(dá)到人格精神和生命境界的詩(shī)意提升。如今，后現(xiàn)代“日常生活審美化”的浪潮讓藝術(shù)和審美普及于人民大眾，給我們的生活帶來(lái)了藝術(shù)感，同時(shí)在商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化的背景下，過(guò)度的審美泛化也使得人們過(guò)于重視外在感官的享樂(lè)而忽略內(nèi)心的精神世界。無(wú)處不在的淺表設(shè)計(jì)，讓人的審美感覺(jué)鈍化，人越來(lái)越依附于商品。豐子愷的藝術(shù)人生觀超越了歷史的局限，在物欲日漸膨脹、科技理性至上的今天，研究豐子愷的藝術(shù)人生觀，無(wú)意會(huì)啟發(fā)人們對(duì)人格精神和審美生活的思考，對(duì)我們當(dāng)代生活有著許多借鑒和啟迪。