摘 要：兩岸青年群體的心靈契合問題主要表現(xiàn)在認(rèn)知、情感和價(jià)值觀三個(gè)方面。當(dāng)前，兩岸青年心靈契合的總體程度不高，處于初級(jí)發(fā)展階段，還需進(jìn)一步提升和加強(qiáng)。促進(jìn)兩岸青年群體心靈契合，應(yīng)該以兩岸青年交流為試點(diǎn)，構(gòu)建兩岸青年命運(yùn)共同體。對(duì)此，可以從培植兩岸共同利益、累積兩岸認(rèn)知情感、形塑兩岸共同價(jià)值等途徑入手，推動(dòng)兩岸青年心靈契合進(jìn)入新的發(fā)展階段。

關(guān)鍵詞：兩岸關(guān)系；青年群體；心靈契合

中圖分類號(hào)：D618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3378（2017）04-0083-07

一、心靈契合的提出

基于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一目標(biāo)的艱巨性，尤其是人心在促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程中的重要作用，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后提出“兩岸血濃于水”“兩岸一家親”等重要理念。這體現(xiàn)出大陸方面高度重視兩岸同胞在心靈層面的契合。2014年9月26日，習(xí)近平總書記在會(huì)見臺(tái)灣和平統(tǒng)一團(tuán)體聯(lián)合參訪團(tuán)時(shí)指出：“我們所追求的國(guó)家統(tǒng)一不僅是形式上的統(tǒng)一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合。我們理解臺(tái)灣同胞因特殊歷史遭遇和不同社會(huì)環(huán)境而形成的心態(tài)，尊重臺(tái)灣同胞自己選擇的社會(huì)制度和生活方式，愿意用真誠(chéng)、善意、親情拉近兩岸同胞的心理距離。同時(shí)，臺(tái)灣同胞也需要更多了解和理解大陸13億同胞的感受和心態(tài)，尊重大陸同胞的選擇和追求?！盵1]兩岸同胞的心靈契合被黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提升到了前所未有的高度，凸顯出大陸對(duì)推進(jìn)兩岸同胞實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一的重視。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究主要集中在以下三個(gè)方面：一是從歷史文化的角度，探討兩岸同胞心靈契合。如，艾松如和李立提出，依靠中華文化來增強(qiáng)兩岸同胞的情感[2]；林國(guó)平等人認(rèn)為，閩南文化對(duì)促進(jìn)兩岸民眾的心靈溝通具有重要作用[3]。二是從價(jià)值認(rèn)同的角度，探討兩岸同胞心靈契合。如，蔡清娟提出，價(jià)值認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)兩岸同胞心靈契合的關(guān)鍵，要增強(qiáng)兩岸對(duì)中華文化的共有認(rèn)同[4]；徐曉暖提出，要打造兩岸共同的文化家園，追求同屬兩岸的文化價(jià)值[5]；張文生[6]、余克禮[7]等人則提出了構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同以及政治認(rèn)同的重要性。三是從兩岸交流的角度，探討兩岸同胞心靈契合。有的學(xué)者認(rèn)為交流中的物質(zhì)利益有利于推動(dòng)兩岸同胞心靈契合[8]；也有的學(xué)者分析了兩岸基層民間交流[9]以及文化交流[10]對(duì)促進(jìn)兩岸同胞心靈契合的重要性；還有的學(xué)者提出構(gòu)建“社會(huì)連帶網(wǎng)絡(luò)”，推動(dòng)兩岸同胞溝通及互信的建立[11]。因此，關(guān)于兩岸同胞心靈契合的問題，多數(shù)研究都是從文化、情感、交流等角度涉及相關(guān)議題，直接論述的研究成果并不多見，對(duì)兩岸青年群體的研究缺乏心靈契合的研究視角。

心靈契合既是一個(gè)心理學(xué)概念，也是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。從微觀層面的角度來看，心靈契合強(qiáng)調(diào)的是人們心靈之間的默契與配合，相互之間能產(chǎn)生共鳴，最終在行動(dòng)上達(dá)成一致；從宏觀層面的角度來看，這自然涉及相關(guān)群體、族群的歷史文化與時(shí)代背景，也就是每一個(gè)群體與個(gè)體都受到相同歷史文化的影響。歷史文化是一個(gè)較為宏觀的符號(hào)，對(duì)個(gè)體認(rèn)知與行為具有較強(qiáng)的整合與約束力。就兩岸同胞而言，兩岸有著相同的歷史文化與情感認(rèn)知。兩岸同胞的心靈契合有基本相同的大背景。從歷史進(jìn)程來看，兩岸同胞因?yàn)椤拔寰墶标P(guān)系的存在 ，在心靈契合上具有天然的相近性，在情感、語(yǔ)言、認(rèn)同等層面呈現(xiàn)出高度的契合性。但是，源于相同歷史文化的群體和族群，并不代表能夠擁有完全相同的認(rèn)知、情感與價(jià)值觀，因?yàn)槭艿剿幁h(huán)境和歷史進(jìn)程的差異，同一群體的心靈文化特征還具有相對(duì)的獨(dú)立性與差異性。近代以來，兩岸民眾所經(jīng)受的集體記憶具有相當(dāng)大的分離性[12]。由于日本對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的殖民統(tǒng)治，以及后來國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，兩岸政治軍事的對(duì)峙帶來了兩岸人為性的隔離，加上兩岸政治社會(huì)制度的差異，兩岸同胞在實(shí)現(xiàn)建心靈契合方面存在一定難度。

面對(duì)當(dāng)前的兩岸關(guān)系局勢(shì)，加快推動(dòng)兩岸全面融合發(fā)展，尤其是促進(jìn)兩岸同胞心靈契合具有更重要的現(xiàn)實(shí)性和迫切性。從兩岸統(tǒng)一的內(nèi)容來看，兩岸統(tǒng)一包括了“形式統(tǒng)一”與“心靈統(tǒng)一”，這意味著兩岸統(tǒng)一既有結(jié)構(gòu)層面的統(tǒng)一，也有內(nèi)核層面的統(tǒng)一。從國(guó)家統(tǒng)一的目標(biāo)設(shè)置來看，實(shí)現(xiàn)心靈統(tǒng)一的關(guān)鍵是要爭(zhēng)取人心，而達(dá)成爭(zhēng)取人心的目標(biāo)要依靠心靈契合。在兩岸關(guān)系中，青年是國(guó)家、民族的未來與希望。兩岸青年不僅肩負(fù)未來發(fā)展的使命，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要群體。相比其他群體而言，兩岸青年都屬于新世代群體，他們使用同樣的社交媒體、觀看同樣的電視文化節(jié)目、喜愛共同的娛樂明星。這些基于現(xiàn)代文化元素的共同性，使他們的共同語(yǔ)言日益增多，彼此隔閡日益減少，加上他們沒有太多的歷史包袱，更容易在相互交流中產(chǎn)生共鳴、催生融合。在兩岸同胞中，青年群體具有較強(qiáng)的代表性。只有兩岸青年首先實(shí)現(xiàn)了心靈契合，兩岸關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)才能得到充分保障，也才能為其他群體實(shí)現(xiàn)心靈契合提供更好的借鑒和參考。

二、兩岸青年群體心靈契合存在的主要問題

近年來，隨著兩岸交流活動(dòng)的逐步增加，兩岸青年的心靈契合取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。雙方在認(rèn)知、情感、價(jià)值觀等領(lǐng)域開始相互了解、構(gòu)建共識(shí)。但歷史與現(xiàn)實(shí)的各種因素致使兩岸青年在實(shí)現(xiàn)心靈契合過程中面臨諸多問題。

（一）認(rèn)知領(lǐng)域中的心靈契合問題

其一，兩岸青年的相互認(rèn)知存在一定的片面性。由于教育環(huán)境、生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素存在差異，尤其是兩岸青年缺乏更多的接觸機(jī)會(huì)，兩岸青年相互用自己的主觀想法去認(rèn)知對(duì)方。例如，臺(tái)灣青年對(duì)大陸發(fā)展現(xiàn)狀缺乏真實(shí)、客觀的認(rèn)知，往往從一些媒體中獲取信息，或者聽信別人的口頭傳播，容易對(duì)大陸產(chǎn)生主觀誤解和偏見。一些臺(tái)灣青年在兩岸交流中會(huì)首先預(yù)設(shè)立場(chǎng)，表達(dá)自己的看法，更多是從自己的主觀角度去觀察對(duì)方，這就形成了一種片面的刻板印象[13]。有的臺(tái)灣青年認(rèn)為大陸發(fā)展依然落后、缺乏民主自由；有的大陸青年認(rèn)為臺(tái)灣發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大陸，不值得大陸學(xué)習(xí)。除了刻板印象外，兩岸青年還會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知反復(fù)變化的現(xiàn)象。有的大陸青年開始對(duì)臺(tái)灣印象較好，去了臺(tái)灣后又很失望，覺得臺(tái)灣不過如此，甚至還不如大陸[14]；有的臺(tái)灣青年本來對(duì)大陸印象比較好，但隨著交流的深入接觸，又產(chǎn)生了一些負(fù)面觀感。

其二，兩岸青年的認(rèn)知交集有限。兩岸青年的認(rèn)知共識(shí)基本停留在與青年人相關(guān)的社會(huì)、文化等議題上。這些議題往往與兩岸青年的生活密切相關(guān)。一旦涉及宏大的歷史議題，兩岸青年的認(rèn)知會(huì)形成較大的差異甚至分歧，諸如對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、“二二八”等歷史議題，兩岸青年的認(rèn)知較不同。對(duì)較敏感的政治議題，如“一個(gè)中國(guó)”原則、兩岸政治定位等，兩岸青年認(rèn)知的差異性更突出。兩岸青年的認(rèn)知容易受到兩岸關(guān)系大環(huán)境的影響。以“服貿(mào)協(xié)議”為例，大陸青年基本都持正面的認(rèn)知，支持兩岸簽署“服貿(mào)協(xié)議”；由于受島內(nèi)“反服貿(mào)”勢(shì)力的影響，一些臺(tái)灣青年認(rèn)為“服貿(mào)協(xié)議”會(huì)削弱臺(tái)灣青年的競(jìng)爭(zhēng)力。

其三，兩岸青年難以改變固有認(rèn)知。兩岸青年的認(rèn)知受各自政治社會(huì)化進(jìn)程的影響，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與持續(xù)性。這大大增加了通過構(gòu)建共有認(rèn)知來實(shí)現(xiàn)兩岸青年心靈契合的難度。在交流過程中，兩岸青年對(duì)自己的認(rèn)知都不愿意改變，總會(huì)自覺捍衛(wèi)和強(qiáng)化自己的主觀認(rèn)知。例如，臺(tái)灣青年認(rèn)可“小確幸”的生活模式，認(rèn)為幸福比物質(zhì)基礎(chǔ)更重要，不愿意犧牲自己的生活質(zhì)量去換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展；大陸青年多堅(jiān)持為物質(zhì)而奮斗，更愿意拼搏打拼。臺(tái)灣青年普遍缺乏國(guó)際觀與世界觀，總以臺(tái)灣為中心；大陸青年具有較好的國(guó)際視野，更愿意走向世界。應(yīng)該說，兩岸青年存在認(rèn)知差異是必然的，并且這種差異難以取得對(duì)方的完全理解。雙方總試圖從主觀上論證和強(qiáng)化自己觀點(diǎn)的合理性，對(duì)彼此的認(rèn)知難以接受，甚至相互批判，這導(dǎo)致雙方難以正常溝通、甚至引發(fā)認(rèn)知上的對(duì)立和沖突。

（二）情感領(lǐng)域中的心靈契合問題

其一，兩岸青年的情感契合尚處于初級(jí)發(fā)展階段。從當(dāng)前兩岸青年交流的成效來看，多數(shù)兩岸青年通過接觸溝通都能產(chǎn)生一定的友誼。從筆者接觸的兩岸青年來看，大多能夠維持較好的個(gè)人情感，甚至能從朋友變?yōu)椤爸骸薄皯偃恕?。這說明兩岸青年群體在實(shí)現(xiàn)情感契合方面有相當(dāng)大的發(fā)展空間。在一些兩岸青年面對(duì)面的交流互動(dòng)中，雙方往往能在不到一分鐘的時(shí)間內(nèi)，就如同好友老友一般親密交談。這種現(xiàn)象已經(jīng)在兩岸青年中變得越來越常態(tài)化，充分說明兩岸青年能在交流中獲得情感的體驗(yàn)和共鳴。但是兩岸青年的情感契合并沒有進(jìn)入交流融合的深層次階段。在實(shí)際交往中，有的臺(tái)灣青年即使認(rèn)同自己是中華民族，但不見得認(rèn)為“兩岸是一家人”，最多只能稱為“遠(yuǎn)親”。兩岸青年還存在“你”和“我”、“你們”和“我們”的嚴(yán)格身份區(qū)別，尤其在群體交往中，兩岸青年都會(huì)形成各自獨(dú)立的群體網(wǎng)絡(luò)。在交流互動(dòng)中，兩岸青年的情感共鳴依然沒有實(shí)現(xiàn)相互滲透和融合，變成“我中有你”“你中有我”。一旦到了關(guān)鍵時(shí)候，兩岸青年的疏離感和距離感會(huì)表現(xiàn)得十分明顯，甚至雙方會(huì)發(fā)生激烈爭(zhēng)吵。這說明，兩岸青年的情感契合更多停留在個(gè)體的情感體驗(yàn)上，沒有真正衍生到整個(gè)群體層面，成為群體的自覺意識(shí)。

其二，兩岸青年的情感契合與認(rèn)同契合還有距離。身份認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)情感契合的核心和關(guān)鍵。身份認(rèn)同是指一個(gè)人對(duì)自我特性以及與某一群體之間所持共有觀念的認(rèn)知和描述。一般而言，身份是自我意識(shí)的標(biāo)簽，由自我心靈產(chǎn)生。青年在求學(xué)時(shí)期，往往能形塑一生的身份認(rèn)同及價(jià)值觀。當(dāng)前，兩岸青年的情感契合并沒有構(gòu)建起共同的身份認(rèn)同，反而隨著交流的開展，兩岸青年的身份認(rèn)同有自我強(qiáng)化的趨勢(shì)。近年來，多項(xiàng)島內(nèi)民調(diào)顯示，認(rèn)同“臺(tái)灣人”的比例超過了認(rèn)同“中國(guó)人”的比例，尤其是臺(tái)灣青少年對(duì)“臺(tái)灣人”認(rèn)同的比例高過中老年人?？梢钥闯?，臺(tái)灣青年的身份認(rèn)同已經(jīng)體現(xiàn)出“以臺(tái)灣為中心”的意識(shí)，傳統(tǒng)的中國(guó)意識(shí)在逐步淡化。這導(dǎo)致兩岸青年在交流過程中存在情感上的隔膜。尤其是在交流中，臺(tái)灣青年雖然能在理性上認(rèn)知到“臺(tái)灣離不開大陸”，雙方發(fā)展融合度越來越明顯，但很難在情感上將兩岸緊緊聯(lián)系在一起。

（三）價(jià)值觀領(lǐng)域的心靈契合問題

其一，兩岸青年的價(jià)值觀差異較大，存在契合上的難度。長(zhǎng)期以來，兩岸青年在不同政治社會(huì)化機(jī)制的影響下，衍生出不同的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀主要分布在政治、社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域。由于價(jià)值觀的根本性差異，往往使兩岸青年對(duì)一些問題的基本看法發(fā)生分歧甚至沖突，最終影響兩岸青年的認(rèn)知與情感契合。以臺(tái)灣青年為例，由于臺(tái)灣已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，不再以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為最高價(jià)值，而是轉(zhuǎn)向“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”，青年人更加注重個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)、自我表達(dá)和非物質(zhì)上的價(jià)值滿足。尤其是“小確幸”在近年來已經(jīng)成為臺(tái)灣青年普遍認(rèn)可的價(jià)值觀，使臺(tái)灣青年傾向于維持一種安定、休閑的生活模式，不希望社會(huì)發(fā)生大的變動(dòng)，缺乏國(guó)際觀和大局觀，更注重自身的眼前利益和個(gè)人利益。相比臺(tái)灣青年，大陸青年具有民族國(guó)家意識(shí)，對(duì)問題的思考更加凸顯宏大視野。這兩種價(jià)值觀的根本差異直接導(dǎo)致兩岸青年對(duì)兩岸關(guān)系的判斷和認(rèn)知存在分歧。

其二，兩岸青年的價(jià)值觀容易固化，不利于雙方的交流融合。兩岸青年價(jià)值觀的差異是客觀存在的，但雙方一旦只用自己的價(jià)值觀去判斷對(duì)方，并不愿理解和傾聽對(duì)方的價(jià)值觀，就容易導(dǎo)致價(jià)值觀沖突。在兩岸交流中，大陸的民族主義情緒與臺(tái)灣的個(gè)人主義話語(yǔ)很容易發(fā)生沖突。臺(tái)灣青年總是試圖用個(gè)人主義價(jià)值觀來進(jìn)行價(jià)值判斷，不愿正面擁抱民族主義價(jià)值觀，總是認(rèn)為民族主義是一種“極權(quán)”的體現(xiàn)；大陸青年同樣用民族主義價(jià)值觀來進(jìn)行價(jià)值判斷，認(rèn)為臺(tái)灣青年“數(shù)典忘祖”，只懂得維護(hù)自己的利益，沒有民族觀念。雙方互不相讓，甚至相互指責(zé)，都認(rèn)為對(duì)方的價(jià)值觀存在問題，并不斷放大這種價(jià)值觀的對(duì)立性，最終使雙方在價(jià)值觀的契合上越走越遠(yuǎn)、難以融合。應(yīng)該說，由于所處社會(huì)生活環(huán)境的不同，兩岸青年的價(jià)值觀差異在所難免。如果雙方都不能換位思考、互相尊重，只懂得單方面固守和強(qiáng)化自身的價(jià)值觀，貶低和攻擊對(duì)方的價(jià)值觀，造成價(jià)值觀的嚴(yán)重對(duì)立，那么兩岸青年在價(jià)值觀層面不僅無法實(shí)現(xiàn)心靈契合，甚至?xí)绊戨p方在認(rèn)知、情感層面的契合。

三、促進(jìn)兩岸青年群體心靈契合的對(duì)策

（一）培植兩岸青年群體的共同利益

兩岸青年群體同屬中華民族，必須要構(gòu)建雙方的共同利益，即民族共同利益，包括民族的歷史文化、認(rèn)同情感、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、領(lǐng)土主權(quán)、國(guó)家安全等。大陸青年基本能捍衛(wèi)民族共同利益，臺(tái)灣青年受過去“本土化”“去中國(guó)化”的影響，民族意識(shí)相對(duì)匱乏。但是這并不代表臺(tái)灣青年不能培養(yǎng)和塑造民族觀念。兩岸青年要充分意識(shí)到只有攜手合作，才能共贏。臺(tái)灣TVBS的民調(diào)數(shù)據(jù)顯示，在臺(tái)灣20歲至49歲的青壯年中，有過半數(shù)認(rèn)為，在大陸就業(yè)的薪水與發(fā)展較臺(tái)灣好，1/3的臺(tái)灣青年想西進(jìn)大陸發(fā)展[15]。對(duì)大陸這個(gè)充滿無數(shù)機(jī)會(huì)的“巨大磁場(chǎng)”，臺(tái)灣青年一代無法置身事外。越來越多的臺(tái)灣青年渴望了解大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就和社會(huì)發(fā)展變化，想到大陸來尋找實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)。這些都可以讓兩岸青年感受到，兩岸誰(shuí)都不開誰(shuí)，只有堅(jiān)持和捍衛(wèi)這種共同利益，兩岸同胞才能雙贏。一旦雙方建立起這種民族共同利益，真正體會(huì)到兩岸“共生共榮、唇齒相依”的關(guān)系，就不會(huì)彼此置身事外，會(huì)逐步帶來在認(rèn)知、情感以及價(jià)值觀上的深度融合。

相比民族共同利益而言，個(gè)體的具體利益同樣不可忽視，尤其在重視個(gè)體利益的青年群體中，個(gè)體利益的處理更直接關(guān)系到民族共同利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，兩岸青年群體已經(jīng)開始融合發(fā)展，越來越多的臺(tái)灣青年在大陸求學(xué)、生活甚至創(chuàng)業(yè)，大陸學(xué)生也開始前往臺(tái)灣地區(qū)求學(xué)，有了群體之間的相互融合，必然會(huì)產(chǎn)生共同的具體利益[16]。對(duì)此，我們要高度重視兩岸青年在交流融合中產(chǎn)生的各種具體利益問題，尤其是要積極吸引和推動(dòng)臺(tái)灣青年在大陸創(chuàng)業(yè)、工作，將大陸打造成為未來臺(tái)灣青年穩(wěn)定的聚集地。諸如針對(duì)臺(tái)灣青年就業(yè)難的現(xiàn)狀，大陸方面應(yīng)積極打造“兩岸青年創(chuàng)業(yè)基地”，支持臺(tái)灣青年在大陸生活、創(chuàng)業(yè)。通過關(guān)注和解決臺(tái)灣青年的具體利益問題，大陸的發(fā)展就會(huì)與臺(tái)灣青年的生活、創(chuàng)業(yè)息息相關(guān)，使臺(tái)灣青年意識(shí)到不僅個(gè)人生活與兩岸關(guān)系存在很大相關(guān)性，而且一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)也意味著其能擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

從現(xiàn)實(shí)來看，兩岸青年群體之間尚存在不同的發(fā)展愿景。大陸青年的發(fā)展愿景更多體現(xiàn)在民族國(guó)家層面，兼顧個(gè)體的發(fā)展，而臺(tái)灣青年多關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，缺乏宏大的發(fā)展愿景，因此，可以對(duì)兩岸青年的發(fā)展愿景進(jìn)行整合。一方面，要使追求民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)逐步成為兩岸青年群體的共同利益紐帶。這就要求在實(shí)際交流過程中，不僅要做好相關(guān)的傳播工作，使這種宏大的口號(hào)變成形象具體的文字與圖片，更要使臺(tái)灣青年在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中切身感到這種共同利益給自身帶來的變化。例如，中國(guó)夢(mèng)可以幫助實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣青年的自尊與榮耀，讓其感受到作為一名中國(guó)人的光榮，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，既可以增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)家實(shí)力，也能帶動(dòng)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，化解臺(tái)灣青年對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的不滿，解決臺(tái)灣青年面臨的實(shí)際問題。另一方面，要將和平發(fā)展與和平統(tǒng)一逐步構(gòu)建為兩岸青年共同的發(fā)展愿景。這就要使臺(tái)灣青年意識(shí)到，兩岸關(guān)系的改善與個(gè)體利益存在密切關(guān)系，只有兩岸關(guān)系逐步改善了，兩岸青年才可能迎來更好的發(fā)展機(jī)遇。

（二）累積兩岸青年的認(rèn)知情感

人際交流不僅要了解對(duì)方、傾聽對(duì)方，更要表達(dá)自己的態(tài)度，推動(dòng)形成雙方互動(dòng)的結(jié)構(gòu)。在兩岸交流過程中，兩岸民眾通過直接或間接的渠道，形成了各自不同的態(tài)度立場(chǎng)。一是兩岸青年要相互真正了解對(duì)方。這就要使雙方從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等方面形成立體化的全面了解。雙方在互相了解對(duì)方心理認(rèn)知的同時(shí)，要了解對(duì)方所處的歷史與社會(huì)環(huán)境，由此才能真正理解對(duì)方心理認(rèn)知形成的原因。二是兩岸青年要在全面了解的基礎(chǔ)上，通過溝通表達(dá)自己的看法。即使雙方存在不同認(rèn)知，也要公開交換意見，了解對(duì)方的立場(chǎng)。三是兩岸青年要對(duì)各自的認(rèn)知情感，予以充分尊重和包容，不要?jiǎng)虞m用有色眼鏡去看待對(duì)方。兩岸青年的相互了解不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知判斷，而是充滿磨合和調(diào)試的過程。

相互了解只是實(shí)現(xiàn)心靈契合的第一步，還需要雙方建立相同的話語(yǔ)認(rèn)知體系。只有形成相同的話語(yǔ)認(rèn)知體系，才能確保雙方交流持續(xù)下去。從促進(jìn)兩岸青年心靈契合來看，兩岸青年的共同認(rèn)知體系依然較薄弱。對(duì)此，在增進(jìn)兩岸青年相互了解的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建共同認(rèn)知體系。所謂共同認(rèn)知體系，就是雙方在重要領(lǐng)域擁有共同的語(yǔ)言、看法以及觀念。這種共同認(rèn)知并不意味著兩岸青年的認(rèn)知觀念完全一樣，而是說雙方要在核心的認(rèn)知觀念上達(dá)成一致，推動(dòng)兩岸青年正常交往、產(chǎn)生共識(shí)。要充分實(shí)現(xiàn)兩岸電視媒體、社交媒體互動(dòng)的常態(tài)化，使媒體對(duì)兩岸關(guān)系的認(rèn)知進(jìn)一步客觀化、公正化。要通過雙向交流的方式，推動(dòng)兩岸青年保持經(jīng)?；耐鶃?，實(shí)現(xiàn)雙方在認(rèn)知觀念上相互影響、相互滲透。

只有通過情感的連接以及身份認(rèn)同的構(gòu)建，才能更迅速地讓臺(tái)灣青年對(duì)大陸產(chǎn)生更深層次的情感。兩岸同屬中華民族，具有相同的歷史文化基礎(chǔ)，這是構(gòu)建雙方情感認(rèn)同的基礎(chǔ)。但是臺(tái)灣與大陸在不同的歷史發(fā)展進(jìn)程中，衍生出了不同的情感記憶。近代以來，臺(tái)灣民眾有特殊的悲情記憶及傷痕存在，這需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間去化解。兩岸青年在交流中，不要認(rèn)為交流就一定馬上讓對(duì)方改變看法，也不能因?yàn)榻涣饕粫r(shí)沒有強(qiáng)化對(duì)方的情感認(rèn)同，就認(rèn)為交流沒有效果，更不能僅僅因?yàn)閮砂豆餐臍v史文化紐帶，就認(rèn)為兩岸青年的情感是與生俱來的，交流就一定可以水到渠成。兩岸青年要從朋友做起，在充分了解的基礎(chǔ)上，相互理解、建立信任，增進(jìn)共識(shí)、培育情感，構(gòu)建雙方都認(rèn)可的身份認(rèn)同。

（三）形塑兩岸共同價(jià)值

在人際交往中，要理解包容各自原有的價(jià)值觀。臺(tái)灣青年普遍受到中華傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)人充滿友善、熱情，崇尚個(gè)性獨(dú)立，認(rèn)可民主、自由、公平等普遍價(jià)值。在“后物質(zhì)主義”時(shí)代，臺(tái)灣青年對(duì)幸福感等精神層面的關(guān)注高于對(duì)物質(zhì)層面的關(guān)注。相比臺(tái)灣青年，大陸青年的價(jià)值觀更具有民族國(guó)家意識(shí)，具有濃厚的社會(huì)主義特征。兩岸青年的這些價(jià)值觀都有存在的合理性。如果強(qiáng)行要求對(duì)方改變或否定自身的價(jià)值觀，勢(shì)必會(huì)引發(fā)對(duì)方的反感甚至抗拒。因此，在交流過程中，兩岸青年要相互理解，求同存異。大陸青年要理解臺(tái)灣青年價(jià)值觀的獨(dú)特性，不要以居高臨下的態(tài)度去審視對(duì)方，對(duì)有的臺(tái)灣青年存在的日本情結(jié)、崇尚自由等價(jià)值觀不能一概予以批判。臺(tái)灣青年應(yīng)該對(duì)大陸青年的價(jià)值觀予以尊重?？傊?，相互理解對(duì)方的價(jià)值觀，旨在構(gòu)建一種基本的平等信任關(guān)系。不能把對(duì)方的價(jià)值觀污名化，甚至將雙方價(jià)值觀對(duì)立起來，而是要相互認(rèn)可各自價(jià)值觀存在的合理性。

共同價(jià)值觀是雙方價(jià)值觀的公因數(shù)。理解對(duì)方的價(jià)值觀并不等于完全建立了共同的價(jià)值觀。在兩岸青年群體中，要做好雙方共同價(jià)值觀的提取。一是要了解雙方各自的核心價(jià)值觀論述。當(dāng)前，大陸方面正在積極倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。2015年9月，國(guó)家主席習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)[17]。不難看出，不管是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是習(xí)近平主席提到的共同價(jià)值，都集中體現(xiàn)出“民主、自由、平等、公正、法治”等理念。臺(tái)灣社會(huì)的核心價(jià)值觀主要受中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代民主思想的影響，體現(xiàn)在對(duì)民主、自由、平等、幸福等方面的追求，即 “政治上民主，經(jīng)濟(jì)上自由，文化上傳統(tǒng)，生活上平等”?？梢园l(fā)現(xiàn)，兩岸在價(jià)值觀上已經(jīng)具有了某些共通性，因此，將大陸方面闡述的核心價(jià)值觀、共同價(jià)值，與臺(tái)灣社會(huì)的核心價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)接，能提取出兩岸青年共同信奉的價(jià)值觀：“民主、和平、自由、平等、公正”。

當(dāng)逐步構(gòu)建起兩岸青年共同認(rèn)可支持的核心價(jià)值觀后，兩岸青年要切實(shí)維護(hù)它，讓共同價(jià)值觀融入自身的價(jià)值體系中。兩岸青年要充分認(rèn)識(shí)到，兩岸不僅在利益關(guān)系上休戚與共，更在價(jià)值觀層面上共榮共損。這就需要兩岸青年共同維護(hù)好核心價(jià)值觀。只有在核心價(jià)值觀層面產(chǎn)生共識(shí)，雙方才能真正實(shí)現(xiàn)心靈契合。一是兩岸社會(huì)要全方位地展現(xiàn)這種共同的核心價(jià)值觀，要讓兩岸青年能夠從媒體、教科書、網(wǎng)絡(luò)等各個(gè)渠道都了解并認(rèn)可這種核心價(jià)值觀。二是兩岸青年要在實(shí)際行動(dòng)中踐行這種共同的核心價(jià)值觀，切實(shí)成為核心價(jià)值觀的踐行者。大陸青年要在關(guān)注民族、國(guó)家等宏大價(jià)值觀的同時(shí)，體現(xiàn)對(duì)民主、公平、正義等價(jià)值觀的追求。臺(tái)灣青年的價(jià)值觀不能僅僅停留在對(duì)“小確幸”的追求上，也應(yīng)接受更宏大的民族、國(guó)家等價(jià)值觀。三是兩岸青年要通過共同參與、共同生活等融合方式，真正構(gòu)建起兩岸青年命運(yùn)共同體。

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