摘要：《中國(guó)文學(xué)》作為一門(mén)對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)課程，對(duì)于外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有較大的難度，為了讓學(xué)生能更好地了解和熟悉中國(guó)的文學(xué)，既要選編合理的教學(xué)內(nèi)容，充分利用多元的教學(xué)方法，又要設(shè)置科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，并且在教學(xué)過(guò)程中要強(qiáng)化文學(xué)所承載的文化內(nèi)涵。讓學(xué)生通過(guò)中國(guó)文學(xué)了解中國(guó)文化，從而了解中國(guó)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué) 教學(xué)方法 文化內(nèi)涵 可比性

近年來(lái)，我國(guó)漢語(yǔ)推廣事業(yè)發(fā)展迅速，在很多國(guó)家都掀起了“漢語(yǔ)熱”，通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，世界開(kāi)始認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)。文學(xué)作為文化的重要表現(xiàn)形式之一，不僅是一個(gè)國(guó)家文化積淀的集中體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家的靈魂所在。中國(guó)作為四大文明古國(guó)，其文學(xué)的起源可以追溯到三千年以前。在文學(xué)長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、老子孔子孟子莊子等先賢圣人、哀怨婉轉(zhuǎn)的《離騷》、膾炙人口的唐詩(shī)宋詞、深受大眾喜愛(ài)的四大名著，也涌現(xiàn)了魯迅、郭沫若、巴金、老舍等有著鮮明時(shí)代烙印的大作家……學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)，無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)還是對(duì)整個(gè)民族的綜合素質(zhì)提高都有著重要意義。而在國(guó)外的漢語(yǔ)教學(xué)中，《中國(guó)文學(xué)》的開(kāi)設(shè)則是一個(gè)讓外國(guó)學(xué)生很好地了解中國(guó)的窗口，該課程雖然是國(guó)外學(xué)生的一門(mén)專業(yè)課，但課時(shí)一般安排相對(duì)較少。因此，任課老師必須讓學(xué)生在有限的課時(shí)里了解和熟悉中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程，通過(guò)文學(xué)的學(xué)習(xí)提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的興趣。這就要求任課老師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)自身的專業(yè)知識(shí)和學(xué)生特點(diǎn)以及中國(guó)文學(xué)的歷史架構(gòu)，摸索出一些實(shí)用方法。本人在國(guó)外大學(xué)兩年的《中國(guó)文學(xué)》教學(xué)中，經(jīng)過(guò)不斷摸索、總結(jié)和改進(jìn)，形成了一套較為有效的教學(xué)策略。

一、選編合理的授課內(nèi)容

中國(guó)文學(xué)是復(fù)雜而又成體系的文學(xué)，在不同的歷史時(shí)期都有明顯的文學(xué)特征和表現(xiàn)形式，如先秦散文、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等。教授如此龐雜的文學(xué)，如果選取重點(diǎn)篇目來(lái)講授，勢(shì)必會(huì)減弱文學(xué)發(fā)展的歷史線性與傳承性，而如果單純地按照文學(xué)發(fā)展歷史來(lái)講，在有限的時(shí)間內(nèi)，恐怕也僅能展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)這座冰山的一角。因此，根據(jù)《中國(guó)文學(xué)》作為對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)課程的特殊性，就要選編合理的教學(xué)內(nèi)容，所謂合理，即是具有代表性、系統(tǒng)性和可比性。一是按照文學(xué)發(fā)展的歷史線性，選取各個(gè)時(shí)期比較有代表性并能與所任教國(guó)家的文學(xué)或文化特征形成可比性的作家和作品，如有些國(guó)家的人很喜歡喝啤酒，就可以適當(dāng)選取一些跟酒文化有關(guān)的文學(xué)作品。人在喝酒時(shí)的心情，無(wú)非就是開(kāi)心、痛苦、思念、憂愁等，因此，在講解曹操《短歌行》（其一）、李白《月下獨(dú)酌》、李清照《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》等時(shí)，學(xué)生更能理解詩(shī)人們彼時(shí)彼刻的心境；再如月亮在很多國(guó)家的文化中都有特殊的象征意義，而中國(guó)文學(xué)中的很多名家名篇都會(huì)用月亮來(lái)抒懷，只是不同國(guó)家和文化賦予了月亮特有的意義。老撾國(guó)旗上的月亮象征著純潔、善良、美好等，而中國(guó)的詩(shī)人們又賦予了月亮更多的象征意義。《靜夜思》的思念之情，《明月幾時(shí)有》中的悲歡離合，《春江花月夜》中勾勒的動(dòng)人畫(huà)卷等，學(xué)生結(jié)合自身文化的蘊(yùn)含，將會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)中的月亮有更深的體會(huì)，同時(shí)在對(duì)比中理解也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二是選取具有典型中華文化內(nèi)涵的文學(xué)內(nèi)容。中國(guó)文化博大精深，而有些中華文化的傳承有著多樣的載體，如戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日、樂(lè)器、建筑等。文學(xué)一樣承載了厚重的中華文化，單純地從審美角度講解文學(xué)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中并不可取，學(xué)生無(wú)法真正體會(huì)文學(xué)的美學(xué)意境，反而會(huì)讓學(xué)生不知所云、失去興趣。選擇具有典型或獨(dú)特中華文化內(nèi)涵的內(nèi)容，既增加了新鮮感，也激發(fā)了學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生的注意力。如《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“仁”和“禮”的話語(yǔ)，屈原與端午節(jié)的由來(lái)，王維《九月九日憶山東兄弟》與重陽(yáng)節(jié)等，《詩(shī)經(jīng)》與現(xiàn)代音樂(lè)的改編、與舞蹈的配合讓學(xué)生能夠更加直觀地感受到文學(xué)的魅力。三是選取適合課外拓展與延伸的文學(xué)內(nèi)容?！毒C合漢語(yǔ)》《漢語(yǔ)口語(yǔ)》《商務(wù)漢語(yǔ)》《旅游漢語(yǔ)》等課程的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生較快地將知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中，學(xué)生自然就會(huì)產(chǎn)生成就感，而《中國(guó)文學(xué)》卻難以產(chǎn)生這種效果，尤其是古代文學(xué)部分，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于另外一種語(yǔ)言，因此，為了能提高學(xué)生的興趣和積極性，選擇一些比較適合朗誦表演的古詩(shī)文詞及適合舞臺(tái)分角色表演的戲曲和小說(shuō)片段等是非常有必要的。

二、利用多元的教學(xué)方法

國(guó)內(nèi)《中國(guó)文學(xué)》的教學(xué)方法比較單一，因?yàn)橹饕鎸?duì)中國(guó)學(xué)生，而對(duì)于外國(guó)學(xué)生，如果還是沿用課堂單向講授的方式，那么就不會(huì)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。通過(guò)上課時(shí)的觀察、使用、改進(jìn)與總結(jié)，以下方法比較適用于《中國(guó)文學(xué)》的教學(xué)。

一是對(duì)比法。文學(xué)來(lái)源于生活，反映生活，卻又高于生活，這在各國(guó)文學(xué)中都是不變的規(guī)律，現(xiàn)在很多學(xué)者也都能從世界各國(guó)文學(xué)探尋到某種內(nèi)在聯(lián)系。而在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的今天，人與人之間的聯(lián)系變得愈發(fā)密切，人們對(duì)文學(xué)的觀念與理解也能找到更多共同點(diǎn)，而不是完全地水土不服。中國(guó)很多的經(jīng)典文學(xué)作品現(xiàn)在也都拍攝成了影視作品，無(wú)需老師們的講解，學(xué)生在觀看的過(guò)程中就能無(wú)意識(shí)地將之與自己的文化比較。這些為我們利用對(duì)比法講授《中國(guó)文學(xué)》減少了阻礙，使師生在某個(gè)點(diǎn)上更好地形成共鳴。例如邪不壓正、付出總有回報(bào)、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)、親情愛(ài)情友情等這些主題在不同國(guó)家的文學(xué)中都存在，它們僅僅是蘊(yùn)含在不同語(yǔ)言的外衣之下，突破語(yǔ)言障礙后，學(xué)生的認(rèn)同也就是達(dá)到了教學(xué)的初步目的。

二是演示法。中國(guó)文學(xué)中的古典詩(shī)詞對(duì)外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)非常難，古代漢語(yǔ)就如同另一種漢語(yǔ)，而如果簡(jiǎn)單地將這些翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)講解，勢(shì)必就會(huì)缺少美感與意境，最終喪失了它作為文學(xué)獨(dú)有的特性。借助多媒體設(shè)備進(jìn)行講解會(huì)讓很多難以理解的語(yǔ)句變得容易，播放相關(guān)的圖片、音頻和視頻資料，向?qū)W生展示的同時(shí)，只要簡(jiǎn)單地介紹，學(xué)生就能大概明白，如講到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句時(shí)，配合圖片進(jìn)行講解會(huì)收到更好的效果；講到“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）時(shí)，配合播放《三國(guó)演義》中該片段更能讓學(xué)生明白曹操此時(shí)的心境；講到戲曲、小說(shuō)時(shí)，可以選擇其中篇目讓學(xué)生分角色進(jìn)行表演，讓學(xué)生在表演中體會(huì)文學(xué)的魅力。

三是討論法。討論是考察學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解程度，討論可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的印象和提高口頭表達(dá)能力，以及更深入地了解中國(guó)文化內(nèi)涵。如講到《關(guān)雎》時(shí)，可以向?qū)W生提問(wèn)：“如何看待男女青年愛(ài)情的表達(dá)方式？”也可進(jìn)一步提問(wèn)：“兩國(guó)男女青年愛(ài)情表達(dá)方式有何不同？”講到《西游記》時(shí)，可以播放一些電視劇片段，讓學(xué)生討論孫悟空是一個(gè)怎樣的形象。并可以進(jìn)一步提問(wèn)：“這樣的性格在現(xiàn)實(shí)生活中是否好？”當(dāng)然，如果課時(shí)足夠，這樣的討論進(jìn)行的頻率可以較高，更能提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的興趣。

四是游戲法。課堂游戲具有緩和課堂枯燥乏味的效果，老師可以根據(jù)情況適當(dāng)穿插在課堂中，可以采取多種形式，比如詩(shī)句接龍、根據(jù)老師的提示，進(jìn)行詩(shī)句搶答、根據(jù)老師的翻譯搶答原文、根據(jù)老師的提示猜人物或作者等。

三、設(shè)置科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制

《中國(guó)文學(xué)》不同于其他課程，不應(yīng)僅僅根據(jù)學(xué)生考試成績(jī)而判斷學(xué)得怎么樣，尤其是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，學(xué)生要突破兩重語(yǔ)言障礙，就更顯得吃力，因此，設(shè)置科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制不僅能很好地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與規(guī)律，更能激勵(lì)學(xué)生。

根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與態(tài)度，適當(dāng)提高平時(shí)成績(jī)所占比例。一方面可以將班級(jí)分成若干學(xué)習(xí)小組，定期給小組分派任務(wù)，可以是表演、報(bào)告等形式，小組得分納入個(gè)人平時(shí)成績(jī)；另一方面學(xué)生課堂積極主動(dòng)回答問(wèn)題或闡述自己觀點(diǎn)，可以視表述的完整程度給予相應(yīng)分?jǐn)?shù)。此外，《中國(guó)文學(xué)》也可以結(jié)合其他文化課程在每個(gè)學(xué)期進(jìn)行一次中國(guó)文化知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽成績(jī)也可按照一定比例納入測(cè)評(píng)成績(jī)。

考試題目的設(shè)置也要更加靈活，不能僅僅是知識(shí)性的考察，增加學(xué)生對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的主觀題，這種測(cè)試能讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的記憶更加深刻，也給了學(xué)生較大的自由發(fā)揮空間，更能提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平。

四、強(qiáng)化文學(xué)的文化內(nèi)涵

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，如果只是簡(jiǎn)單地將《中國(guó)文學(xué)》當(dāng)作文學(xué)課，而不去挖掘其后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，這樣的教學(xué)方式并不可取。作為一個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化正是通過(guò)文學(xué)才得以傳承與傳播。正如講解《論語(yǔ)》的時(shí)候，問(wèn)學(xué)生：“你們知道孔子學(xué)院?jiǎn)?？”學(xué)生都知道在哪兒，有些學(xué)生也在那兒學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但當(dāng)問(wèn)道：“你們知道孔子是誰(shuí)嗎？”他們卻直搖頭，更不用說(shuō)為什么叫孔子學(xué)院。又如我曾跟一位外國(guó)老師一起吃飯時(shí)，看到泰國(guó)的一個(gè)音樂(lè)視頻，他問(wèn)我視頻里的是男還是女，我說(shuō)不知道，然后他說(shuō)中國(guó)還不開(kāi)放，要是開(kāi)放的話，比這個(gè)更厲害。我說(shuō)不是開(kāi)不開(kāi)放的問(wèn)題，而是文化的不同。在國(guó)外的實(shí)際教學(xué)和生活中，這樣的例子比比皆是，我們獨(dú)特的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻并不為國(guó)外所了解和熟知。所以，在文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，必須更好地強(qiáng)化文學(xué)的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的強(qiáng)化并不是刻意為之，在中國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中處處滲透了中國(guó)特有的文化色彩，只要找尋恰當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩奖磉_(dá)，學(xué)生自然會(huì)理解。文化的差異和沖突在教學(xué)中固然是存在的，作為對(duì)外漢語(yǔ)教師，在《中國(guó)文學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中就不能過(guò)分拔高自身文學(xué)而貶低異國(guó)文學(xué)，也不要在課堂上強(qiáng)調(diào)兩國(guó)文化的優(yōu)劣。總之，不能僅為文學(xué)而教文學(xué)，也應(yīng)關(guān)注那孕育出文學(xué)的深厚文化。

在漢語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言教學(xué)往往只是技能的傳授，沖破了中國(guó)與其他國(guó)家和民族的第一層障礙，讓中國(guó)與世界其他民族和國(guó)家的交往有了可能。而真正要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)和熱愛(ài)中國(guó)的還是文化的推廣，文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂所在，使它有別于其他國(guó)家，而又能和諧共存。《中國(guó)文學(xué)》只是漢語(yǔ)教學(xué)課程中一門(mén)對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)課程，但無(wú)論是哪門(mén)課程，語(yǔ)言教學(xué)中的意義闡釋、情景設(shè)置及使用等都滲透著文化。作為漢語(yǔ)教師，傳承與推廣優(yōu)秀的中華文化是工作，更是促進(jìn)中國(guó)與其他國(guó)家和諧共處、互相學(xué)習(xí)的必要推力。

（作者簡(jiǎn)介：楊文琴，男，碩士研究生，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：中外文論與文學(xué)批評(píng)比較研究）