徐鶯夢

摘要：渡邊淳一是日本當(dāng)代文壇著名的大眾文學(xué)作家，是日本的“情愛大師”。渡邊對男女之間的情愛有著自己的認(rèn)識，他關(guān)注的是人內(nèi)心深處的本能欲望。渡邊走出“伊甸園”來到“失樂園”，這與《圣經(jīng)》故事有很大的聯(lián)系，可他筆下的婚戀觀卻是對《圣經(jīng)》所提夫妻關(guān)系的一種回避。

關(guān)鍵詞：情愛小說 渡邊淳一 《失樂園》 婚戀觀

一、渡邊淳一的情愛小說

渡邊淳一是日本當(dāng)代文壇著名的“情愛大師”，他的作品除了以其自身的從醫(yī)經(jīng)歷為素材的醫(yī)學(xué)小說、以其生活戀愛經(jīng)歷為材料的傳記小說之外，渡邊寫的更多更好的，則是描寫男女之間情愛的男女小說。

男女之愛是渡邊小說中永不枯竭的話題，從青年男女的純情愛戀、中年男女的婚姻情愛，到老年人的人道主義關(guān)愛。渡邊淳一對于男女之間的情愛心理具有敏銳的洞察力，從文學(xué)創(chuàng)作伊始，他便致力于在作品中描寫愛情，且一路探索不止。

渡邊淳一作品中的男女之情從來都不是“柏拉圖”式的愛情，性愛至上的他會(huì)讓男女主人公在交往不久之后就發(fā)生鋪天蓋地的性愛。在他看來，男女之間的性愛是水到渠成的，刻意去回避性愛的人是虛偽而不自然的，他關(guān)注的是人隱藏在內(nèi)心深處的欲望和本能。

二、從“伊甸園”到“失樂園”

《失樂園》講述的是有夫之婦凜子和有婦之夫久木婚外情的故事，故事的結(jié)局兩人一起服毒殉情。久木與凜子的愛情從發(fā)生開始便處于亢奮的狀態(tài)，享受快樂，難以克制。盡管二人如此投入其中，可婚外戀終不被世俗道德所容，從而只能被家庭、事業(yè)拋棄，最后甚至付出了生命的代價(jià)。

渡邊淳一的這本小說以《失樂園》為題，很容易讓人想到《圣經(jīng)》伊甸園中亞當(dāng)和夏娃因偷吃了禁果而遭受懲罰，使得“伊甸園”變成了“失樂園”的故事。而事實(shí)上，渡邊淳一用“失樂園”作為書名時(shí)，確實(shí)是受到了《圣經(jīng)》故事的影響。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中寫道：“園中各種樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈！钡呛髞?，亞?dāng)和夏娃在蛇的誘惑下違背了命令，吃了善惡樹上的禁果，有了智慧，明了善惡。神知道后，對蛇、亞當(dāng)、夏娃都下了詛咒，并且將亞當(dāng)和夏娃趕出了伊甸園。書中寫道：“神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土?！闭?yàn)檫@，他們失去了愜意的“伊甸園”，從此需要辛苦勞作，與《失樂園》的故事有異曲同工之處。

渡邊淳一在《失樂園》中也采用了從“伊甸園”到“失樂園”的轉(zhuǎn)變過程。久木是日本某出版社的編輯，凜子是賢惠端莊的醫(yī)學(xué)教授之妻，在外人看來，他們既有社會(huì)地位，又有其自身的價(jià)值，本應(yīng)幸福地生活。但是他們兩個(gè)人都生活在沒有愛的婚姻之中，久木和凜子精神上的共鳴和對真愛的渴望使得彼此都沉醉于婚外情。但是當(dāng)他們的愛情被發(fā)現(xiàn)后，凜子的丈夫以不離婚進(jìn)行報(bào)復(fù)，凜子的母親則憤怒地打了凜子。久木因?yàn)槟涿诺呐e報(bào)先被降職，而后辭職，他的妻子和女兒也對久木疏遠(yuǎn)和冷漠。

于是久木和凜子離開“伊甸園”來到“失樂園”，而故事并沒有結(jié)束。他們找到了另一個(gè)屬于他們自己心目中的“樂園”，這是渡邊淳一對于伊甸園的故事發(fā)展的一種后續(xù)補(bǔ)充。好友建議他們?nèi)庠僖矂e回去，但久木和凜子拒絕了，為了回到他們心中的樂園，二人最終決定殉情，在冰天雪地中走向了死亡。

渡邊淳一希望能夠通過死來實(shí)現(xiàn)愛情的永生?！霸谧钚腋５臅r(shí)刻，同自己最愛的人緊緊相擁著死在一起，來維持彼此之間情愛的永恒與幸福的甜蜜”①，所以渡邊淳一從來都不認(rèn)為《失樂園》是一個(gè)悲劇結(jié)局。相反，他認(rèn)為，死亡是實(shí)現(xiàn)永恒愛情的方式，通過死亡，證明了他們的愛情。

三、《圣經(jīng)》與《失樂園》中的“婚姻觀”

渡邊淳一的《失樂園》中也有與《圣經(jīng)》里所寫不相同的地方，其中最突出的便是《失樂園》中的“婚姻觀”與《圣經(jīng)》中的夫妻關(guān)系，有很大的區(qū)別，甚至可以說是截然相反。

《圣經(jīng)》認(rèn)為婚姻是人類的寶貴禮物，神圣不可侵犯。正如書中所寫：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼?。因此，人要離開父母與妻子連和，二人成為一體?！痹凇妒ソ?jīng)·以弗所書》中更是直接道出了夫妻相處之道：丈夫要愛自己的妻子，妻子也應(yīng)該要尊重丈夫，勤勞治家。同時(shí)，夫妻之間要互相忠誠，二人本為一體，應(yīng)對配偶忠貞不二。丈夫也當(dāng)照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。此外，婚姻，人人都當(dāng)尊重，床也不可污穢?！边@里提出的觀點(diǎn)便是：夫妻二人本是一體，不分你我；夫妻二人應(yīng)該互相關(guān)愛、相互依靠，堅(jiān)決反對不忠和婚外情。

可是“婚姻”所帶來的規(guī)范，在渡邊這里并沒有什么約束力，渡邊淳一從來不將婚姻的責(zé)任納入愛情之中，在他的作品中，愛情是不受任何約束的。世俗的眼光、年齡的界限，都不足以與愛情抗衡。他突破了年齡對愛情的限制，并將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境、家庭責(zé)任等種種包袱都拋在腦后，渡邊筆下的愛情，唯有無拘的戀情和本能的欲望。

而已婚男女的婚外戀在渡邊淳一的作品中更是隨處可見，渡邊淳一反對“一夫一妻”制，他認(rèn)為這是對人類追求自由、自由戀愛的阻礙。渡邊淳一堅(jiān)信“男人的心會(huì)變，女人的心情也會(huì)變，此刻，兩人打從心底相戀、互相發(fā)誓說永遠(yuǎn)不變的愛，未必不會(huì)因?yàn)闅q月的侵蝕而破滅”②。所以他在《失樂園》中不僅寫了追求肉體愉悅滿足的“婚外情”，而且將這個(gè)不容于世俗的情感描繪得細(xì)膩而動(dòng)人。渡邊淳一對于婚外戀的態(tài)度，他曾在專訪中說道：“我寫的不僅僅是婚外戀的問題。我關(guān)心的是愛的轉(zhuǎn)變，比如現(xiàn)在他喜歡這個(gè)女性，5年之后，他的感情發(fā)生了變化，不能簡單地理解為婚外戀。在我看來，移情別戀不能以好和不好來判斷，我寫的是人的本性，以及真實(shí)的感情的變化。”③

《圣經(jīng)》中所提到的夫妻關(guān)系，是夫妻二人相互尊重、相互關(guān)愛，但是渡邊淳一的《失樂園》中的婚姻觀，卻是一反傳統(tǒng)，體現(xiàn)了他對現(xiàn)代婚姻的失望，對情感的矛盾態(tài)度。這在很大程度上是受了日本現(xiàn)代婚姻現(xiàn)狀的影響?；趯ΜF(xiàn)代日本婚姻制度的不滿，渡邊在其作品中構(gòu)思出許多反現(xiàn)行婚姻制度的故事情節(jié)，尤其是大量的婚外戀情節(jié)，同時(shí)通過其作品中男女兩性的交往過程，向讀者展示他自身獨(dú)特的婚姻觀，而這些，正體現(xiàn)了他對《圣經(jīng)》故事的背離。

注釋：

①趙瑞琪、孫鵬：《品讀渡邊淳一作品中的情與愛——以長篇小說〈失樂園〉為例》，《語文建設(shè)》，2015年第1期。

②渡邊淳一：《失樂園》.北京聯(lián)合出版社，2014年版。

③河西：《“我只是想寫最真實(shí)的兩性世界”——日本作家渡邊淳一專訪》，《天下收藏》，2014年第6期。

參考文獻(xiàn)：

[1]渡邊淳一.失樂園[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

[2]金秋實(shí).渡邊淳一的婚戀觀和性愛觀[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2015.

[3] 河西.“我只是想寫最真實(shí)的兩性世界”——日本作家渡邊淳一專訪[J].天下收藏，2014（06）.

[4] 于桂玲.渡邊淳一情愛文學(xué)論[D].長春：吉林大學(xué)，2008.

[5] 趙瑞琪，孫鵬.品讀渡邊淳一作品中的情與愛——以長篇小說《失樂園》為例[J].語文建設(shè)，2015（01）.

[6]朱運(yùn)濤.善與惡的交融——從西方“罪感文化”的視角看《失樂園》[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（25）.