【摘要】中國(guó)古代社會(huì)就是一種由宗法血緣關(guān)系來(lái)維持的一種政治與宗法倫理相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在歷史上起著一種雙重性質(zhì)的作用，既促進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展也有很多消極負(fù)面的影響。但不管怎么樣其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。即使在現(xiàn)今社會(huì)其歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義也是不容小視的。

【關(guān)鍵詞】宗法制度；現(xiàn)代化；建設(shè)；作用

宗法制度是以父權(quán)、族權(quán)為特征的一種宗族家族制度。中國(guó)的宗法制度存在了幾千年，它與儒家思想的結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。中國(guó)古代宗法制度及其文化表現(xiàn)形態(tài)之突出、存在時(shí)間之久長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)影響之深遠(yuǎn)，是世界歷史上僅見(jiàn)的。在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以建設(shè)現(xiàn)代新文化的今天，如何改造宗法文化以促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，是一個(gè)重要問(wèn)題。

在兩千多年封建社會(huì)中，宗法文化和封建理學(xué)結(jié)合，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，成為束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條巨大的繩索，與宗法思想密切相關(guān)的保守落后迷信觀念，至今仍舊存在，成為阻礙改革開(kāi)放的惰力，所以幾千年宗法統(tǒng)治所形成的迷信守歸、守族排外、宗族械斗、祭神拜祖、婚喪浪費(fèi)、重男輕女、重長(zhǎng)輕幼、多生多育、任人唯親、宗派觀念等方面，是應(yīng)予批判和揚(yáng)棄的。但是宗族家族組織及其內(nèi)部制度是歷史上形成的產(chǎn)物，如同奴隸制度、封建制度在其產(chǎn)生初期有一定的進(jìn)步性合理性，資本主義社會(huì)的某些管理制度、經(jīng)營(yíng)方式、生產(chǎn)技術(shù)仍有可供我們學(xué)習(xí)之處一樣，宗法制度內(nèi)也有一定的合理的科學(xué)的成分。宗法以宗族為基礎(chǔ)，宗族以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是一個(gè)人從出生到老死都脫離不開(kāi)的最重要的人際關(guān)系；由血緣關(guān)系中形成的親親尊尊、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)的感情，在任何社會(huì)中都是無(wú)法替代的人類最原始最基本的思想感情。中國(guó)古代氏族宗法組織始終有相當(dāng)程度的留存，宗法制度始終以不同的形態(tài)存在，直接影響了封建時(shí)代的政治和學(xué)術(shù)思想。中國(guó)古代最偉大的思想家教育家孔子倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)親親仁愛(ài)、溫良恭讓、博施于民的群體主義、人道主義倫理、就是和中國(guó)傳統(tǒng)的宗法文化分不開(kāi)的。封建后期被鼓吹成極端專制主義的忠的思想，在春秋以前本是忠于事業(yè)、忠于大眾、忠于職守的含義，還保存著原始氏族血緣組織時(shí)產(chǎn)生的原始民主主義的真諦。宗法中有階級(jí)性和奴役性，后來(lái)為剝削階級(jí)所利用，成為掩蓋階級(jí)矛盾，加強(qiáng)階級(jí)統(tǒng)治的工具。今天，我們對(duì)封建宗法中所反映的階級(jí)性、奴役性、保守性、落后性等等方面加以揭露、批判和揚(yáng)棄；弘揚(yáng)人類血緣組織中最初就存在的親親、仁愛(ài)、團(tuán)結(jié)、凝聚的思想，必將會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化發(fā)展起到巨大的積極作用。

一、社會(huì)道德和人際關(guān)系

當(dāng)今社會(huì)一方面社會(huì)主義思想不斷深入人心，另一方面在資本主義國(guó)家歪風(fēng)邪氣的影響下，也出現(xiàn)社會(huì)治安和道德水準(zhǔn)上的不少問(wèn)題。如果弘揚(yáng)與宗法文化有關(guān)的親親仁愛(ài)、互助團(tuán)結(jié)的思想，將其越出一家一族的范圍而擴(kuò)大到全中國(guó)，無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)公民的道德思想是有幫助的。如對(duì)忠孝的宗法思想，剔除其封建性的糟粕，恢復(fù)其原始的忠于事業(yè)和大眾、尊老敬賢的傳統(tǒng)，無(wú)疑具有積極的意義。

二、促進(jìn)開(kāi)放和投資建設(shè)

宗法制度固然造成人們的保守思想，但同時(shí)形成一種熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)鄉(xiāng)土的積極觀念。在今天改革開(kāi)放的年代，一批批具有愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)熱情的港、澳、臺(tái)同胞、海外僑胞和華裔投資于家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，對(duì)改變家鄉(xiāng)的面貌起了重要作用。特別值得提到的是，漢族中的客家人素以勤勞、勇敢、開(kāi)拓、進(jìn)取著稱于世?？图胰说淖诜ㄖ贫戎杏幸粋€(gè)最重要的特色是守宗不守土，即他們從唐宋以后不斷南遷，進(jìn)入福建、廣東、廣西等省定居后，總是隨遇而安、隨處為家，但保持了強(qiáng)固的宗族組織和宗族凝聚力，以作為謀求生存和對(duì)外開(kāi)拓的基本力量。著名客家研究專家羅香林教授在建國(guó)前早就指出：客家人取得成就后投資于祖國(guó)的建設(shè)，很少限于本族地區(qū)，而遍布于國(guó)內(nèi)各地?？图胰诉@種以宗法作為團(tuán)結(jié)凝聚和生存斗爭(zhēng)的力量，而以整個(gè)民族和祖國(guó)為自己服務(wù)的對(duì)象的精神，是中華民族偉大精神的反映，正是今天總結(jié)弘揚(yáng)中華民族宗法文化中的優(yōu)秀成分時(shí)應(yīng)該大大提倡的。

三、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡

當(dāng)今世界在物質(zhì)文明不斷發(fā)展時(shí)，同時(shí)面臨生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重問(wèn)題。資本主義文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立和斗爭(zhēng)，固然有利于人向自然的斗爭(zhēng)和索取，但由于考慮的只是個(gè)人的目前利益而不顧自然界留下的后果，結(jié)果往往會(huì)受到自然環(huán)境的報(bào)復(fù)。中國(guó)以宗法和儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、平衡，把自然看成與人不可分離的生存環(huán)境，這有很大的積極意義。過(guò)去宗族所有山林絕不許私人亂砍，自然環(huán)境不許私人隨意改變破壞，今天曲阜孔林保持了幾百年來(lái)的林木茂盛的面貌，無(wú)疑與孔府的宗族統(tǒng)治有關(guān)。今天如果我們弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)宗法文化中把自然看成人類的恩人和朋友，更提倡保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡，無(wú)疑是具有積極意義的。

四、民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一

中國(guó)的宗法文化中是強(qiáng)調(diào)民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一的。黃帝作為中華民族的始祖，今天受到海內(nèi)外所有炎黃子孫的崇敬。我國(guó)各民族雖然起源于各地，但在自己的發(fā)展中都受到漢民族先進(jìn)文化的巨大影響，各民族結(jié)成了統(tǒng)一的多民族的大家庭，漢民族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢民族。兩千多年前流行的“四海之內(nèi)皆兄弟”、“四海之內(nèi)若一家”的儒家的格言，深深地印入到每一個(gè)中國(guó)人的心坎中。今天，弘揚(yáng)這種建立在宗法文化和儒學(xué)文化基礎(chǔ)上的巨大的民族凝聚力，必將進(jìn)一步促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成。

五、中外交流和世界和平

今天的世界已經(jīng)結(jié)束了冷戰(zhàn)，和平與發(fā)展成為各國(guó)面臨的最重要的任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)和平和發(fā)展，就需要保持每一國(guó)家的和平、穩(wěn)定和安寧，就需要具有不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的國(guó)家之間求同存異、互相尊重、加強(qiáng)交流、和平共處。世界上幾百個(gè)國(guó)家、上千個(gè)民族間具有不同的社會(huì)制度和文化習(xí)俗，這種豐富多彩的形態(tài)是好事，正是各國(guó)各民族互相學(xué)習(xí)和吸收的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的宗法文化和儒學(xué)思想結(jié)合，強(qiáng)調(diào)和諧、“和為貴”，熱愛(ài)家鄉(xiāng)和祖國(guó)，反對(duì)擴(kuò)張、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)，主張實(shí)現(xiàn)本族、家鄉(xiāng)和祖國(guó)的安寧和發(fā)展，和一切外民族、外國(guó)和平相處的思想，也必將成為我們加強(qiáng)中外交流、實(shí)現(xiàn)世界和平的重要借鑒。

六、對(duì)延續(xù)傳統(tǒng)文化、維護(hù)傳統(tǒng)文化制度及姓氏的影響

現(xiàn)今社會(huì)很多人都認(rèn)為修祠堂、宗譜等是封建迷信行為應(yīng)予以揚(yáng)棄，但我認(rèn)為并不盡然。修祠堂、宗譜可以讓我們更明確自己的祖先宗族、自己的來(lái)源，使我們對(duì)祖先家鄉(xiāng)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自己愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。同時(shí)宗譜、祠堂的修建也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)很好的保存，對(duì)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

總之，中國(guó)古代社會(huì)就是一種由宗法血緣關(guān)系來(lái)維持的一種政治與宗法倫理相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在歷史上起著一種雙重性質(zhì)的作用，既促進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展也有很多消極負(fù)面的影響。但不管怎么樣其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。即使在現(xiàn)今社會(huì)其歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義也是不容小視的。它形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這是許多外國(guó)民族所沒(méi)有的。其次，形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。今天，海內(nèi)外華人都自稱為炎黃子孫，并以此為榮。大陸每次舉行黃帝、炎帝、大禹等祭祖活動(dòng)，海內(nèi)外炎黃子孫來(lái)者如潮。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，與這一制度密不可分。今天，我們炎黃子孫無(wú)論是何種信仰、來(lái)自何地何界別，但“反臺(tái)獨(dú)”、“反藏獨(dú)”、“反疆獨(dú)”，維護(hù)統(tǒng)一的思想高度一致，也與這一制度的影響息息相關(guān)。

作者簡(jiǎn)介：吳曉紅，1966年，女，浙江省杭州市，中國(guó)美術(shù)學(xué)院，高級(jí)講師，主要研究方向大學(xué)語(yǔ)文教育和文化學(xué)研究。