建構(gòu)主義理論主張學(xué)習(xí)是學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)驗(yàn)賦予新的意義進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中新的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)同化和順應(yīng)，最后形成了學(xué)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。作文是一種交流，是學(xué)生用書面語(yǔ)言進(jìn)行的一種交流，既是學(xué)生與老師之間的交流，也是學(xué)生與自我的思想對(duì)話。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷起著重要作用，但長(zhǎng)期以來(lái)，作文教學(xué)忽視了學(xué)生自我的生活經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)主義理論則為語(yǔ)文作文教學(xué)開(kāi)辟了一片新天地。

一、建構(gòu)主義理論的基本觀點(diǎn)

建構(gòu)主義是繼行為主義和認(rèn)知主義以后的繼續(xù)發(fā)展，建構(gòu)主義有很多流派，以皮亞杰（J.pi-aget）的認(rèn)知發(fā)展理論和維果茨基的文化歷史發(fā)展理論為代表。他的開(kāi)創(chuàng)者之一瑞士的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在與外部環(huán)境的相互作用中建構(gòu)的，他的研究是在具體的環(huán)境下，兒童與客體的相互作用為基礎(chǔ)的。相比之下，維果茨基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則更加注重兒童與社會(huì)、成人交往過(guò)程中的高級(jí)心理發(fā)展。

他們雖然存在很多分歧，但在知識(shí)、學(xué)生、學(xué)習(xí)和教學(xué)方面又存在許多共同點(diǎn)。

首先，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是對(duì)客觀世界的一種可能正確的解釋，但不是唯一正確的解釋，也不是最終答案。學(xué)生學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解和接受，而是在自己已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)新知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和批判的過(guò)程，每個(gè)人由于已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)知識(shí)的理解也迥異。在運(yùn)用知識(shí)于具體解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生需要針對(duì)具體的問(wèn)題情境對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。

其次，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是在新舊知識(shí)的相互作用過(guò)程中建構(gòu)的，并非簡(jiǎn)單的信息輸入，進(jìn)行編碼、貯存和提取的過(guò)程。學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的納入而發(fā)生一定的調(diào)整。學(xué)習(xí)不是學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，而是學(xué)生自己積極主動(dòng)地建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生要在一定的社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助而實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的過(guò)程。

再次，建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)主要是給學(xué)生提供框架、學(xué)習(xí)情境和思維方式，而不是純粹的知識(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)者根據(jù)這些線索不斷構(gòu)建新知識(shí)，發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究能力，教學(xué)活動(dòng)要圍繞上述目標(biāo)展開(kāi)。在一個(gè)豐富的真實(shí)情境中進(jìn)行，教師要精心組織，使學(xué)生在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)獲得最大發(fā)展。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與語(yǔ)文作文的關(guān)系

建構(gòu)主義認(rèn)為，“人類建構(gòu)他們環(huán)境的心智模型，而且新的經(jīng)驗(yàn)在與存在的心理模式（mentalmodel）和圖式（schemes）的聯(lián)系中被解釋和理解。”建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體新舊經(jīng)驗(yàn)間同化和順應(yīng)的過(guò)程，皮亞杰認(rèn)為個(gè)體能夠進(jìn)行同化的重要要求是內(nèi)在結(jié)構(gòu)能夠理解外在信息，順應(yīng)也可以看做個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變。學(xué)生不是被動(dòng)的信息接受者，而是主動(dòng)的建構(gòu)者，學(xué)習(xí)也不是單獨(dú)在學(xué)生頭腦中進(jìn)行的，而是通過(guò)參與某種社會(huì)文化而內(nèi)化相關(guān)知識(shí)的一個(gè)過(guò)程，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及與他人的互動(dòng)起著重要作用。

作文是學(xué)生用書面語(yǔ)言進(jìn)行思想交流的方式。是學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的書面化表達(dá)，建構(gòu)主義也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用，因此建構(gòu)主義本身跟作文有著密切的聯(lián)系。

習(xí)作的過(guò)程也是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程，是學(xué)生回顧自己的生活，對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新構(gòu)思、創(chuàng)作的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，就沒(méi)有強(qiáng)烈的習(xí)作動(dòng)機(jī)，沒(méi)有習(xí)作動(dòng)機(jī)的習(xí)作學(xué)生只是為了完成教師的任務(wù)，這樣的作文又何談?wù)媲閷?shí)感呢？對(duì)于同一個(gè)題目的作文，不同的學(xué)生會(huì)因原有生活經(jīng)驗(yàn)的不同而有不同的寫作角度和內(nèi)容。如人教版小學(xué)三年級(jí)有一篇作文主題是“爸爸媽媽對(duì)我的愛(ài)”，有的同學(xué)寫的是爸爸媽媽生日時(shí)給我買禮物，生病時(shí)照顧我……父母對(duì)我的看得見(jiàn)的好是對(duì)我愛(ài)。還有一小部分同學(xué)則寫犯了錯(cuò)誤爸爸媽媽對(duì)我的批評(píng)，失敗了，爸媽給我鼓勵(lì)……這樣的也是愛(ài)。這些正是建構(gòu)主義所提倡的。習(xí)作應(yīng)該分為準(zhǔn)備階段，生成階段和反饋階段。準(zhǔn)備階段是習(xí)作之前的素材積累，包括對(duì)生活的觀察和感悟，生成階段是學(xué)生依據(jù)作文的主題從自己已有的準(zhǔn)備中提取經(jīng)驗(yàn)并把其轉(zhuǎn)化成書面語(yǔ)言寫于紙上，作文完成后，學(xué)生、老師作為讀者，再給學(xué)生多元的反饋。在這三個(gè)階段中，學(xué)生真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)起著重要作用，尤其是在準(zhǔn)備階段。生活是習(xí)作的源泉，沒(méi)有生活，習(xí)作就成為了無(wú)源之水，無(wú)本之木。在生成階段中，學(xué)生根據(jù)具體的情境來(lái)提取已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這體現(xiàn)了建構(gòu)主義所提倡的知識(shí)的情境性。

當(dāng)然僅僅有生活經(jīng)驗(yàn)并不能寫出一篇優(yōu)秀的作文，還需要學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的創(chuàng)造，所以一次習(xí)作的過(guò)程就是一次創(chuàng)造的過(guò)程，也是創(chuàng)造力提升的過(guò)程，也是對(duì)人的生命質(zhì)量的提升。也達(dá)成建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)——培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

三、建構(gòu)主義教學(xué)觀對(duì)語(yǔ)文作文教學(xué)的啟示

（一）作文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建開(kāi)放的作文教學(xué)

寫作過(guò)程即是學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)再創(chuàng)造的過(guò)程，是學(xué)生與自己進(jìn)行的思想對(duì)話。以往的作文教學(xué)，往往帶有很強(qiáng)的功利性目的，教師教給學(xué)生一定的寫作模板，學(xué)生按照模板填充好詞好句好段。還有的作文教學(xué)是學(xué)生根據(jù)范文來(lái)模仿寫作。比如，小學(xué)四年級(jí)習(xí)作范文《我學(xué)會(huì)了騎自行車》，“我”經(jīng)過(guò)了摔跤、撞墻、撞人終于掌握了騎自行車的訣竅。學(xué)生模仿范文習(xí)作寫《我學(xué)會(huì)了溜冰》也是經(jīng)歷了摔跤、撞墻、撞人終于掌握了溜冰的訣竅。在作文教學(xué)中，學(xué)生是被動(dòng)的，缺少自己的觀點(diǎn)，這種作文教學(xué)造成學(xué)生思想的僵化、品質(zhì)的僵化，學(xué)生的作文又成了千篇一律的八股文。

習(xí)作是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是要把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)融入其中，在這個(gè)過(guò)程中教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作時(shí)發(fā)表自己的觀點(diǎn)看法，寫出自己的感悟。吾手寫吾心，寫作要鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己對(duì)美好生活的追求。因此在作文教學(xué)中，首先，教師對(duì)作文的要求要合理，寫作的體裁、主題和內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，符合學(xué)生的年齡和心理發(fā)展階段，這樣的作文教學(xué)能夠與學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生習(xí)作的動(dòng)機(jī)。其次，作文教學(xué)要把學(xué)生引向真實(shí)的生活。學(xué)生自己親自經(jīng)歷和親身感悟的事情，學(xué)生有東西可寫，寫出來(lái)才有真情實(shí)感。這種來(lái)源于生活的作文引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我生活的世界，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生主體的發(fā)展。日本早在20世紀(jì)20年代就興起了生活作文運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)兒童把真實(shí)的生活反映在作文中，使兒童正視和實(shí)現(xiàn)自我，培養(yǎng)他們的認(rèn)識(shí)和批判能力。

但是，作文教學(xué)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)并不是對(duì)學(xué)生的作文沒(méi)有其他的要求，也不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生在作文中記錄生活的流水賬。建構(gòu)主義代表人物皮亞杰認(rèn)為：“社會(huì)互動(dòng)雖然會(huì)帶來(lái)認(rèn)知上的沖突，但這種沖突的結(jié)果是平衡的重新建立。”我們尊重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、尊重學(xué)生在寫作過(guò)程中的個(gè)性創(chuàng)造，但作文教學(xué)還要根據(jù)學(xué)生思維發(fā)展的年齡特點(diǎn)來(lái)確定作文教學(xué)的形式和體裁，探索作文教學(xué)的序列，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。

（二）作文教學(xué)要能激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境

作文教學(xué)有三個(gè)重要方面，學(xué)生愿意寫、有東西可寫、能夠?qū)懗鰜?lái)。如果學(xué)生不愿意寫作就不會(huì)去積極主動(dòng)搜集材料，也不能寫出來(lái)東西。所以學(xué)生愿意寫作十分重要。學(xué)生愿不愿意寫作跟學(xué)生對(duì)寫作有沒(méi)有興趣有很大的關(guān)系。兒童本來(lái)是有很強(qiáng)的表達(dá)意愿的，但到小學(xué)、中學(xué)階段很多學(xué)生卻很討厭寫作文，很多老師對(duì)此也無(wú)能為力。對(duì)于激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，首先要讓作文課堂變得有趣，教師可以選擇有趣的材料，讓學(xué)生體會(huì)到習(xí)作的快樂(lè)。作文教學(xué)要摒棄范文教學(xué)的模式，以聊天、游戲活動(dòng)、情境創(chuàng)設(shè)等方式，來(lái)創(chuàng)造輕松愉悅的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生寫作的動(dòng)機(jī)。比如徐州的于永正老師，在教學(xué)生們寫西瓜這種水果時(shí)，就真的把西瓜帶到了課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們通過(guò)看、聞、摸、嘗等一系列的課堂活動(dòng)，最后讓學(xué)生寫西瓜這篇作文。這種課堂活動(dòng)學(xué)生全身心投入其中，極大地激發(fā)了學(xué)生的寫作興趣，學(xué)生不僅愿意寫，也有東西可寫，當(dāng)然也能夠?qū)懗鰜?lái)作文。

對(duì)于與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)的作文，教師可以為學(xué)生提供一個(gè)支架，使學(xué)生消除對(duì)習(xí)作的陌生和恐懼。比如四年級(jí)的作文《大自然的啟示》，這篇作文學(xué)生剛看到可能會(huì)一頭霧水，不知從何入手，教師可以從學(xué)生學(xué)過(guò)的事例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生?！洞笞匀坏膯⑹尽房梢允切〔荨耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力對(duì)我們的啟示，也可以是羚羊飛渡的團(tuán)結(jié)合作和自我犧牲對(duì)我們的啟示等等。這樣就使作文和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)接近了。

作文教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和個(gè)性化習(xí)作，關(guān)注習(xí)作的人文價(jià)值。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為：“寫作是運(yùn)用書面語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程?！弊魑慕虒W(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)，把自己所見(jiàn)、所聞、真情實(shí)感和想象表達(dá)出來(lái)。建構(gòu)主義認(rèn)為不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使學(xué)習(xí)者有不同建構(gòu)結(jié)果，即使是教師對(duì)所有學(xué)生實(shí)施一樣的作文教學(xué)，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的理解，教師要鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化習(xí)作，尊重學(xué)生與眾不同的觀點(diǎn)和想法。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、寬松、安全的習(xí)作環(huán)境。

現(xiàn)在作文教學(xué)中還有一個(gè)問(wèn)題是人文教育的缺失，正如馮建軍在《生命與教育》一書前言中所指出的，“教育只教人掌握‘何以為生的本領(lǐng)，放棄了引導(dǎo)受教育者對(duì)‘為何而生的思考。作文更多地為應(yīng)試而教。習(xí)作是學(xué)生通過(guò)書面語(yǔ)言的一種交流，應(yīng)該打破以應(yīng)試為中心的教學(xué)，關(guān)注人的身心全面發(fā)展，使學(xué)生在習(xí)作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言知識(shí)、言語(yǔ)表達(dá)能力的重組，更要融入自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感悟。學(xué)生學(xué)會(huì)書面表達(dá)的同時(shí)，也是在認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己、培養(yǎng)自信，提升學(xué)生的生命質(zhì)量。這些正是建構(gòu)主義理論所期望的。

（三）改變傳統(tǒng)的單一的作文評(píng)價(jià)方式，促進(jìn)作者和讀者的雙向交流。

作文是一種交流，是學(xué)生思想的表達(dá)，評(píng)價(jià)學(xué)生作文的主體和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多方面的。但現(xiàn)實(shí)卻是學(xué)生寫的作文是交給老師的，老師作為評(píng)判者來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的作文，有時(shí)候教師還會(huì)依據(jù)個(gè)人的感覺(jué)來(lái)給學(xué)生打分。這樣也衍生出一類應(yīng)試作文，曲意逢迎老師，只是為了得到高分。作文評(píng)價(jià)的主體應(yīng)該是多元化的，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，“意義是通過(guò)兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的”，“知識(shí)的獲得基于共同體中各成員的對(duì)話交流這一微觀層面上”。學(xué)生作文的評(píng)價(jià)主體不應(yīng)該只有老師，同班的同學(xué)也應(yīng)該是評(píng)價(jià)的主體，這些孩子年齡、興趣相差不遠(yuǎn)，又相互了解，在同學(xué)中展開(kāi)作文評(píng)價(jià)可以讓孩子們發(fā)現(xiàn)別人作文的優(yōu)缺點(diǎn)，從而“擇其善者而從之，其不善者而改之”。父母、親戚朋友也可以做作文評(píng)價(jià)的主體，這個(gè)群體會(huì)從老師和同學(xué)之外的角度來(lái)給出評(píng)價(jià)和建議，觀點(diǎn)也會(huì)別有新意。

學(xué)生作文評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是多元化的，文以載道，詩(shī)以言志，不僅要從文從字順來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的作文，還要注重作文思想感情的評(píng)價(jià)。要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并給予及時(shí)的鼓勵(lì)。也允許學(xué)生提出不同的看法，學(xué)會(huì)以學(xué)生的視角來(lái)看待他們的作品，不要輕易否定和指責(zé)。有了這樣多元的評(píng)價(jià)主體和標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生就可以轉(zhuǎn)變“做文章”的思想，把習(xí)作真正當(dāng)做一種交流的過(guò)程。在這樣的交流中，使學(xué)生體會(huì)到寫作的樂(lè)趣，獲得成功的喜悅。作文來(lái)源于生活，又高于生活。正如杜威所說(shuō)：“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造與改組。”習(xí)作的過(guò)程也是學(xué)生對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)不斷改造的過(guò)程，更需要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生自我的意義建構(gòu)，這正是建構(gòu)主義理論對(duì)作文教學(xué)的啟示。

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（魏緩緩 華中師范大學(xué)教育學(xué)院 430079）