一、大學(xué)生與擔(dān)當(dāng)精神

擔(dān)當(dāng)無疑是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)，儒家之道乃圣賢之道，“外圣內(nèi)王”是其精神追求。在傳統(tǒng)時(shí)期儒家的重大教育功能之一便是向初學(xué)者灌輸一種擔(dān)當(dāng)政治社會(huì)責(zé)任的精神。這種精神一直是傳統(tǒng)文化的主流精神?？鬃釉弧霸谄湮?。謀其政”，是一種在位者的擔(dān)當(dāng)，張載曰“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張子語錄·語錄中》）是學(xué)者的擔(dān)當(dāng)。在中國傳統(tǒng)文化中，不論什么身份，處什么地位，擔(dān)當(dāng)精神是一樣的。貶謫官員范仲淹曰“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，”亦說明處于什么位置就該有什么樣的擔(dān)當(dāng)。不僅如此，即使不處于一定的位置，中國傳統(tǒng)文化亦強(qiáng)調(diào)一定的擔(dān)當(dāng)精神，遺民顧炎武曰“天下興亡，匹夫有責(zé)”，則是匹夫百姓也要為天下興亡負(fù)起自己責(zé)任，盡自己的一份力量。甚至在詩文小說中，也體現(xiàn)一種擔(dān)當(dāng)?shù)挠^念。例如《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》：“賢弟好去為官，家下一應(yīng)事體為姊的擔(dān)當(dāng)，不勞遠(yuǎn)念！”[1]老舍《四世同堂》：“這是個(gè)極大的使命，每一個(gè)有點(diǎn)知識(shí)的人都應(yīng)當(dāng)挺起胸來，擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任?！盵2]

曾經(jīng)我們稱大學(xué)生為“天之驕子”，但是現(xiàn)在大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)正在逐漸消失。原因大致有三：

首先，經(jīng)濟(jì)至上思想的侵蝕。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在改變?nèi)藗兘?jīng)濟(jì)物質(zhì)生活的同時(shí)，也在改變著人們的思想觀念，唯經(jīng)濟(jì)論，經(jīng)濟(jì)至上，拜金主義正逐漸盛行，大學(xué)校園也概莫能外，昔日象牙塔中的莘莘學(xué)子也變成了一群“精致的利己主義者”，北京大學(xué)中文系教授“錢理群認(rèn)為：“現(xiàn)在大學(xué)彌漫著是兩種思潮，一種是實(shí)用主義，實(shí)利主義，實(shí)用和實(shí)利，第二個(gè)就是虛無主義?！盵3]

其次，隨著大學(xué)的擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的不樂觀，即使勉強(qiáng)就業(yè)，剛剛步入工作崗位的大學(xué)生的工資待遇也沒有在大學(xué)生期望之中。在生存面前，他們失去了“天之驕子”的自信，同時(shí)失去的，還有自身的精英意識(shí)。于是，大學(xué)生在追逐自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，降低了自身道德要求和自身社會(huì)價(jià)值的追求，也就是錢理群所謂的“虛無主義”。

最后，大學(xué)生有較高的閱讀水平，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，更容易接受新事物新思想。在接受新思想的同時(shí)，若缺少自身的文化底蘊(yùn)，則不能辯證接受新的思想，而喪失自身優(yōu)秀的文化。與此相反的是，“知識(shí)不多的人反倒容易有深厚的情感，而這情感的泉源是我們的古遠(yuǎn)文化?！保ɡ仙帷端氖劳谩罚4]

盡管如此，還是應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神。只有大學(xué)生有了擔(dān)當(dāng)精神，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛４髮W(xué)生應(yīng)該在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變方面發(fā)揮更大的作用，所謂“大學(xué)”，其意義本在于此?！吨杏埂ご髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善?！薄抖Y記·學(xué)記》曰：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！?/p>

二、《大學(xué)語文》與大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)

《大學(xué)語文》教學(xué)不僅可以培養(yǎng)和提高學(xué)生漢語言文學(xué)方面的表達(dá)、閱讀、理解、鑒賞、書寫能力，擴(kuò)大學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生思維，啟發(fā)學(xué)生思考，提高綜合文化素質(zhì)；而且學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以在審美性、人文性、人格情操上得到陶冶。故而，教師可以在教學(xué)中選擇篇目，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神。因?yàn)槲膶W(xué)作品既具文學(xué)性，又有豐富的道德的內(nèi)容。比起單純的說教，寓道德教育于文學(xué)教育之中。道德教育更容易被接受。而這種接受是潛移默化的熏染陶冶，對(duì)人的影響也更為持久?！洞髮W(xué)語文》在高校中多是為非中文專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，甚至選講的文學(xué)作品也有限。這就需要老師在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)盡可能進(jìn)行有目的的突出渲染。而如何培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。文本具有多種意象的闡發(fā)可能，隨著教學(xué)重點(diǎn)的不同，可以進(jìn)行多角度的發(fā)揮與引導(dǎo)。在這種情況下，必須發(fā)揮《大學(xué)語文》課程自身的擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)任《大學(xué)語文》課程的授課教師心中要有一種教學(xué)的思路與理念，即培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。

在《大學(xué)語文》教材中有很多篇目體現(xiàn)了各式各樣的擔(dān)當(dāng)精神。

首先，大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)與古人的治國平天下的精神相一致，是心懷天下的大氣擔(dān)當(dāng)。詩圣杜甫的詩歌是《大學(xué)語文》常選的篇目，閻增山，李洪光主編《大學(xué)語文經(jīng)典讀本》選擇杜甫《北征》，杜甫那“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，正是心懷天下的胸襟。再如西蜀劉備亡后，諸葛亮明知西南蜀國偏安一隅，不可能圖謀天下，卻仍數(shù)次北伐，鞠躬盡瘁，死而后已。文捷、陳為兵主編，人民出版社2015年版的《大學(xué)語文》選錄了《出師表》，正可以藉此講解儒家明知不可為而為之的擔(dān)當(dāng)精神。而一些政論文的學(xué)習(xí)則可以引導(dǎo)學(xué)生“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的精神，以一種熱情參與意識(shí)思考國家的形勢(shì)、方針、政策。還如文捷、陳為兵主編的《大學(xué)語文》選錄了《諫逐客書》《過秦論》《論貴粟疏》《朋黨論》，可以引導(dǎo)國家的用人政策、國際形勢(shì)、農(nóng)業(yè)政策、黨政關(guān)系等。

心懷天下，有所作為是一種主動(dòng)的承擔(dān)，關(guān)鍵時(shí)刻有所不為也是擔(dān)當(dāng)?shù)淖钔怀霰憩F(xiàn)?！短K武傳》中蘇武作為漢使無理被扣匈奴后，十九年之間始終不為威服，不被利誘，艱苦卓絕，視死如歸的感人事跡，熱情謳歌了其堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和忠心耿耿的高尚品德。這是一位外交使臣的擔(dān)當(dāng)，這種擔(dān)當(dāng)不是做了什么豐功偉績(jī)，而是以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神操守堅(jiān)守了不辱使命的情懷。就現(xiàn)實(shí)情況而言，腐敗之風(fēng)浸透盛行，此時(shí)能保持操守，不隨波同流或同流合污難道不也是一種擔(dān)當(dāng)么？

其次，對(duì)愛情、婚姻的擔(dān)當(dāng)。隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生戀愛觀念日益開放，傳統(tǒng)道德逐漸淡化?，F(xiàn)在的大學(xué)流行一種觀點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)該談一場(chǎng)不以婚姻為目的的戀愛?，F(xiàn)在大學(xué)也流行一種趨勢(shì)，大學(xué)畢業(yè)意味著曾經(jīng)的戀人勞燕分飛。這其中固然少不了時(shí)下象牙塔之外社會(huì)上愛情婚姻觀念的影響，但是大學(xué)生還是應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，為自己的任何抉擇和行為勇敢地?fù)起責(zé)任。而《長恨歌》則提供了一個(gè)反面的教材。唐玄宗李隆基和楊玉環(huán)的愛情悲劇在于他作為皇帝沒有放棄治理國家的重任，作為愛情的主動(dòng)方卻沒有給予女方應(yīng)盡的保護(hù)責(zé)任，在關(guān)鍵時(shí)刻賜死了楊玉環(huán)?！顿u油郎獨(dú)占花魁》則表現(xiàn)了一位小本經(jīng)營的賣油郎秦重對(duì)于心儀女子的小心呵護(hù)。

戀愛也是培養(yǎng)一個(gè)人責(zé)任心的重要機(jī)會(huì)。愛情本身就是對(duì)另外一方的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。很難想象一個(gè)對(duì)于家庭愛情不負(fù)責(zé)任的人會(huì)對(duì)國家及人民負(fù)起責(zé)任來。而愛情是文學(xué)的永恒主題?！洞髮W(xué)語文》很多篇目都是對(duì)于愛情的熱情謳歌贊美或執(zhí)著的追求。《孔雀東南飛》表現(xiàn)為知錯(cuò)就改，勇于承擔(dān)自己對(duì)婚姻的擔(dān)當(dāng)。劉蘭芝的悲劇是焦仲卿的軟弱造成，他對(duì)于母親的強(qiáng)權(quán)沒有反抗，而是采取了躲避的辦法，送妻子回到娘家，這一舉動(dòng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)法則被認(rèn)為是休妻的行為，從而導(dǎo)致劉蘭芝遭受羞辱。但最后他還是為自己的行為給妻子所造成的悲劇而選擇了承擔(dān)，即使以生命為代價(jià)也在所不惜。

第三，職務(wù)就是責(zé)任，履行好職務(wù)就必須敢于擔(dān)當(dāng)?！都臼蠈⒎ヮ咊А窞槠胀ǜ叩冉逃笆濉币?guī)劃教材《大學(xué)語文》（中國石化出版2015年版）所選錄。當(dāng)聽到季氏將伐顓臾的消息，孔子首先批評(píng)了弟子冉有和季路作為季康子的家臣，批評(píng)對(duì)方?jīng)]盡到勸諫阻止的責(zé)任，說“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”說明一個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的能力大小來選擇職位，對(duì)于不能勝任的職位就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)放棄。用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。而當(dāng)冉有與季路為自己辯護(hù)，聲明“吾二臣者皆不欲也”，聲明二人觀點(diǎn)不同于季氏的時(shí)候，孔子更是疾言厲色地批評(píng)二人“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人，教育二人要勇于承擔(dān)責(zé)任，而不是逃避責(zé)任。

第四，無論是有所為還是有所不為，一般都是處于一定的身份和地位，有一定職權(quán)的人所表現(xiàn)出來的一種決斷。而在不同崗位、在日常生活中也可以表現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢缱詮?qiáng)不息與“慎獨(dú)”之心。《易經(jīng)》是《大學(xué)語文》的常選篇目?！兑住だぁ罚骸跋笤唬骸煨薪。右宰詮?qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載?！弊詮?qiáng)不息是一種積蓄力量的姿態(tài)，是一種蓄勢(shì)待發(fā)的姿態(tài)，自強(qiáng)不息正是有所擔(dān)當(dāng)?shù)木駹顟B(tài)?！抖Y記·大學(xué)》曰：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！彼裕處煈?yīng)該教導(dǎo)學(xué)生，不僅治國平天下是一種擔(dān)當(dāng)，修身也是一種擔(dān)當(dāng)。獨(dú)處時(shí)保有敬畏天地鬼神之心，不欺于暗室，這是對(duì)自我行為的負(fù)責(zé)態(tài)度。然后要明白格物致知也是一種擔(dān)當(dāng)。我們生存于這個(gè)世界上，從事不同的工作，以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度做事情也同樣是一種擔(dān)當(dāng)。換句話說，在工作中體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)就是需要一種負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)后人負(fù)責(zé)。

蘇軾說“人生憂患識(shí)字始”，說明了人生的煩惱來源于知識(shí)，這句話反過來可以理解為有了知識(shí)，必須要承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任，所以才有了更多的憂患，正所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。大學(xué)生是國家的未來和民族的希望，在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的今天，必須重視大學(xué)生的培養(yǎng)，尤其重要的是大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)語文》課程應(yīng)該在引導(dǎo)大學(xué)生成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜说倪^程中起到一定的作用。

注釋：

[1]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].嚴(yán)敦易，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[2][4]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]鳳凰衛(wèi)視《中國大學(xué)：正培養(yǎng)精致的利己主義者人人向錢看》http：//phtv.ifeng.com/program/fhdsy/detail_2013_09/13/29593884_0.shtml

（李黎 貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院 550025）