于蘇亞+韋冬余

“教育應當培養(yǎng)什么樣的人”是教育界永遠在思考、討論的話題。隨著社會的不斷發(fā)展進步，我們的教育也從提倡知識，到提倡能力，再到并重知識與能力、過程與方法以及情感態(tài)度與價值觀的三維目標。《論語》作為一部在中華民族血液里流淌了數(shù)千年的經(jīng)典之作，其中的仁愛思想、家國情懷以及為學方法、審美情趣等方面與核心素養(yǎng)的價值體系有很多重合之處，對于今天的人才培養(yǎng)依舊有很大的借鑒意義。

隨著社會的不斷發(fā)展進步，我們的教育也從提倡知識，到提倡能力，再到并重知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標。2016年9月13日發(fā)布的《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》更是讓我們將目光聚焦到了“核心素養(yǎng)”上。“教育應當培養(yǎng)什么樣的人”是教育界永遠在思考、討論的話題。

《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部書，由孔子的弟子及再傳弟子整理而成，始纂于春秋末期，于戰(zhàn)國初期成書?！墩撜Z》是一部封建社會沿用了幾千年的儒家經(jīng)典教材?！墩撜Z》作為一部在中華民族血液里流淌了數(shù)千年的經(jīng)典之作，在現(xiàn)今社會中依舊值得我們學習?！墩撜Z》中涉及到的一些思想，尤其永恒的價值。比如其中的仁愛思想、家國情懷，其中關(guān)于求學、關(guān)于審美的思想，對于今下提倡的核心素養(yǎng)，有著十分重要的借鑒意義。

一、仁愛思想

“仁”在《論語》中的地位十分重要。“仁”是孔子思想的核心，是孔子一生追求的最高道德標準。它出現(xiàn)的次數(shù)很多，可是卻沒有一個明確的定義?？v觀全書，我們可以歸納出仁的本質(zhì)涵義是愛人。在《顏淵篇》中明確有提到“仁”的“愛人”這一含義，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”孔子還提說“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而篇》）?！靶ⅰ笔亲优㈨樃改福暗堋蓖般?，是弟弟尊重和敬愛兄長。這里的意思是說孝敬父母，友愛兄弟是“仁”的根本。

由于孔子代表的是奴隸主階層的利益，當時的社會背景就是以血緣關(guān)系為紐帶而建立的宗法制社會。因此他主張以血緣關(guān)系的親疏來進行仁愛，由近及遠，推己及人。從孝敬父母出發(fā)，進而尊敬師長，忠于國家，慈愛子女，友愛兄弟……如此層層擴展，泛愛眾人，達到整個社會的和諧仁愛。

在孔子的觀念中，“仁”與“禮”是分不開的。其思想常被總結(jié)為“內(nèi)仁外禮”?！叭省笔蔷有奚沓傻碌膬?nèi)在核心，而“禮”則是君子修身成德的外在途徑。因此《論語》中“仁”的具體做法便是“禮”。《顏淵篇》中有兩則孔子對于弟子問仁的回答。一則是顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”；另一則是仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃右簧非蟮谋闶腔謴椭艹亩Y儀制度，回到那樣一個尊卑有序，禮樂文明的社會?？鬃拥乃枷腚m然有著等級社會的局限性，但是這種對于秩序的提倡，筆者認為在任何時代里都是值得推崇的。

《論語》中的仁愛思想體現(xiàn)了一種愛人如己的平等意識，傳達了尊重他人、關(guān)愛他人、包容開放的健康和諧的精神。這種完善自我、關(guān)愛他人的情懷是現(xiàn)代學生應當具備的核心素養(yǎng)之一?！凹核挥?，勿施于人。”更是在人與人的相處中需要時刻提醒自己的基本準則。

二、家國情懷

除去“仁愛思想”，《論語》中最突出的思想便是家國情懷了?！墩撜Z》中的家國情懷具體表現(xiàn)為一種忠孝的思想。于家而言是子女對父母的孝，于國而言是臣子對于君王的孝。由于封建社會是建立在宗法制基礎上的，所以這里我們重點來談“于家而言的孝”?！靶ⅰ笔且粋€很有中國傳統(tǒng)文化特色的字?！鞍偕菩橄取钡乃枷敫畹俟淘诿總€中國人的腦海里。不管時代如何變遷，“孝”都是我們應當傳承和發(fā)揚的美德?？鬃诱J為“孝”的精髓是合乎禮，“孝”是在禮統(tǒng)帥下的“孝”。孝悌不僅是家庭倫理，而且也是社會倫理和政治秩序的基礎。我們講“孝”的時候通常會講“孝順”兩個字?！绊槨本褪恰靶ⅰ钡耐獠勘磉_。孝順是對父母的服從與尊敬?！墩撜Z》中對于“孝”的要求有兩大方面。

首先，“孝”的行為應當合乎禮?！稙檎分?，孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃釉诨卮鹈宪沧邮裁词恰靶ⅰ钡臅r候，著重強調(diào)了孝的行為要合乎禮儀?？鬃舆@樣說是針對當時禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀提出的。古代社會的禮儀有差等，天子、諸侯、大夫、士、庶人的都是不一樣的。在今天，我們可以將其理解為“孝”的行為要合乎禮節(jié)。

其次，孝順父母要有恭敬之心。《為政篇》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里講的是對待父母的孝，不僅要在物質(zhì)上進行贍養(yǎng)，更要從內(nèi)心尊敬他們。同樣是在《為政篇》中，子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子在回答子夏問孝的時候也提到子女盡孝，不僅要為父母做事，貢父母酒飯，最重要也是最難的是要對待父母要和顏悅色，發(fā)自內(nèi)心地敬重父母。

《論語》中還講到“父母在，不遠游，游必有方。”這在經(jīng)濟與科技飛速發(fā)展的今天可能不太現(xiàn)實，與全球化的時代背景更是顯得格格不入?？墒菍τ诩业木鞈?，對于父母親人的摯愛與陪伴是我們應當一直放在內(nèi)心的。培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，應當把孝親思想納入其中，只有懂得孝敬父母，有一顆感恩之心的人，才能夠心懷仁善，做一個有責任、有擔當?shù)娜恕?/p>

三、為學之道

學習是一個人終身應該實踐的事情。學會學習是一個人在成長發(fā)展的過程中必須具備的素質(zhì)。《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》在自我發(fā)展方面提出要學會學習，樂學善學，勤于反思?！墩撜Z》中的為學之道主要體現(xiàn)在學習的方法以及學習的態(tài)度上。

首先是關(guān)于學習的方法。在《子罕篇》中講到：子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。意思是說孔子一點沒有四種毛病——不懸空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是?！妒龆分兄v到，子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！睆倪@兩則中可以看出孔子對待學習的認真、嚴謹。他獲取知識時實事求是，敢于懷疑，能夠多聽、多看、多記、多想。《學而篇》中講到，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！稙檎分兄v到“學而不思則罔，思而不學則殆?！边@兩則是講學習要多聽、多看，要學思結(jié)合，不能偏廢。《為政篇》還講到“溫故而知新，可以為師矣?！蹦軌驈呐f知識中學習得到新的知識，這樣就可以成為別人的老師了。學習要能夠舉一反三，溫故知新。

其次是對于學習的態(tài)度?！稙檎分兄v到，子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”可見孔子提倡的是一種認真謹慎，實事求是的態(tài)度?！墩撜Z》中還提倡善于向他人學習的精神?！独锶势分兄v到，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。《述而篇》中講，子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄豆遍L篇》中講，子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！边@些都可以看出孔子在求學過程中要正確認識自身的長處和不足，勤學善問，不斷提升自己的學識和修養(yǎng)。

再者是要培養(yǎng)對于學習的興趣?！队阂财分小爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！敝v到好學、樂學?！蛾栘浧分小昂萌什缓脤W，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！边€從反面論述了不好學習的危害。

教育中一直提倡“授之以魚不如授之以漁”。尤其是信息社會里，學生每天都會接觸大量的知識，善于學習成為其必不可少的能力。教育應當培養(yǎng)學生會學習，善學習的人。只有掌握了正確的學習方法，樹立正確的學習態(tài)度，培養(yǎng)學習的興趣，如此才能孜孜以求，不斷提高自己的文化修養(yǎng)，以至于在以后的工作和生活中游刃有余。

四、審美之趣

審美伴隨著人生活的方方面面。一個人的審美取向很多時候甚至會影響著他的價值取向和價值判斷。因此，培養(yǎng)學生正確的審美取向也是核心素養(yǎng)建構(gòu)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！墩撜Z》中以善為美、以雅趣為美的思想對于今天培養(yǎng)學生的審美情趣有很大的借鑒意義。

《論語·八侑篇》中有“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！币馑际钦f：孔子評價《韶》樂，說：“美極了也好極了?！痹u價《武》樂，說：“美極了卻不夠好。”這里孔子從藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容方面與評價音樂。孔子更喜歡“美”與“善”統(tǒng)一的《韶》樂，也就是藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容要達到兼美的狀態(tài)。這種“以善為美”的思想也深刻地影響了我國兩千多年來文學藝術(shù)的發(fā)展?？鬃釉凇队阂财分羞€曾講“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”，可見孔子不僅對于藝術(shù)作品要求形式與內(nèi)容并重，對于君子的培養(yǎng)也是注重內(nèi)外兼修的。

《論語》中還講求“中庸”的審美取向。在評價音樂方面，子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚┮馑际钦f，《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。又如，在評價人的方面，子曰：“過猶不及。”（《先進篇》）這一句話的意思是，子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”這兩段話分別從藝術(shù)和做人的角度印證了孔子“中庸”美學思想。在今天的教育思想中，“中庸”的美學思想可能與“培養(yǎng)具有獨立個性的人”這一教育思想有所沖突，但是“中庸”思想確實是一門實用之學，蘊含著相當豐富的人生哲理。

《論語》經(jīng)過幾千年的文化淘洗，是中華文明中的一顆瑰寶。在核心素養(yǎng)價值體系的建構(gòu)中，《論語》中的仁愛思想、家國情懷、為學方法以及審美情趣等方面在今天依然有著現(xiàn)實意義。我們在學習西方教育思想理論的同時，也應當從中華民族的燦爛文明中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)時代新人。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]林崇德.21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京：北京師范大學出版社，2016.

[3]韓高良.析《論語》中的孝[J].重慶交通大學學報，2009，（9）.

（于蘇亞 韋冬余 揚州大學文學院 225009）