收稿日期：2015-11-26

作者簡介：陳興德，廈門大學(xué)教育研究院副教授。（廈門/361005）

*本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目（ZK1005）、國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般課題（BIAI130080）研究成果。

摘要：潘懋元先生是當(dāng)代著名教育家、中國高等教育學(xué)科的開創(chuàng)者、中國高等教育事業(yè)改革發(fā)展的見證人和推動者。他以80年學(xué)術(shù)經(jīng)歷詮釋了作為“教師”、“研究者”和“知識分子”的多重角色與使命，同時也彰顯了他從生命自覺、學(xué)術(shù)自覺到文化自覺的追求過程。

關(guān)鍵詞：潘懋元；高等教育學(xué)科；認同；自覺意識

潘懋元先生是當(dāng)代著名教育家、中國高等教育學(xué)科的開創(chuàng)者、中國高等教育事業(yè)改革發(fā)展的見證人和推動者。作為教師，在80年的杏壇生涯中他桃李滿天下，弟子遍神州；作為學(xué)者，他著作等身，由他開創(chuàng)的中國高等教育研究事業(yè)已成顯學(xué)、蔚為大觀；作為中國知識分子，他的著作與思想遠播海外，受到國際同行的尊重和贊譽。無論是“立功”、“立德”、“立言”，他都為學(xué)界塑造了新的高度，樹立了一個標(biāo)桿。他以自身經(jīng)歷詮釋了作為教育者、研究者和知識分子的多重角色與使命，同時也彰顯了他從生命自覺、學(xué)術(shù)自覺到文化自覺的追求過程。

一、 生命自覺：“人師”典范

人是什么？人的本質(zhì)當(dāng)如何界定？梁漱溟先生講：“人之所以為人在其心；而今則當(dāng)說：心之所以為心在其自覺?！薄耙谎砸员沃诵幕咎卣骷丛谄渚哂凶杂X，而不是其他?！盵1]這種“自覺”在蘇格拉底那里體現(xiàn)為“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”的叩問。這種“自覺”實質(zhì)是人對生命意義的追問，這也就是我們所說的“生命自覺”?！吧杂X”是人的主體性意識的自然流露，是人的自我意識、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實現(xiàn)、自我超越的生命運動及其表現(xiàn)出的種種特性。它是人對自己的力量、自己的生活、自己的世界及其最高意義的自覺意識和不懈追求。[2]從生命自覺的角度看，我們的人生就是一個界定自我（人）、安頓自我（人）的過程。

人要界定自我、塑造自我首先要尋找一種安身立命的方式——職業(yè)。可以說，人對于職業(yè)的態(tài)度集中反映了他生命自覺的廣度、深度。歷來人們對于“職業(yè)”的理解可說千差萬別，尤其是在當(dāng)代，我們有多少人把職業(yè)技術(shù)化、功利化、工具化了！又有多少人對職業(yè)缺少了溫情和動力！甚至又有多少人把職業(yè)看作人生的“枷鎖”和“束縛”！我們不妨看看韋伯的觀點，韋伯認為“業(yè)”（Beruf）是一個倫理概念。業(yè)具有“使命”的含義，不是養(yǎng)家糊口的飯碗，而是作為“使命”的職業(yè)，是“倫理之業(yè)”——“天職”。[3]無獨有偶，1789年5月26日，席勒在耶拿大學(xué)舉行的《何謂世界史以及為何要學(xué)習(xí)世界史？》主題演講中提出了一對針鋒相對的概念：“面包學(xué)者”（Der Brotgelehrter，也有譯作“利祿之徒”）與“哲學(xué)之士”（Der Philosophischer Kopf）。[4]這里的“哲學(xué)之士”與韋伯所謂“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的大學(xué)教師有異曲同工之妙。總結(jié)韋伯和席勒的觀點，所謂“志業(yè)”，就是聽命于某種神圣的召喚而進行的一場生命實驗。[5]不可否認韋伯關(guān)于職業(yè)“奉召”、“使命”、“天職”等論述帶有濃郁的基督教背景，但是他將職業(yè)視作“倫理之業(yè)”，要求從業(yè)者遵守心中“道德律”的看法不僅提升了職業(yè)的意蘊，而且讓“職業(yè)”與“生命自覺”融為一體。

從生命自覺的角度看教師職業(yè)，那么這種職業(yè)如魯潔先生所說究其實質(zhì)是“一種生命與生命的相互對接與交融，也是生命與生命之間的相互攝養(yǎng)”[6]。教師職業(yè)同時也是以自身的生命之光點亮另一個生命的光輝歷程，是生命與生命一起走向敞亮。通常情況下，人們把教師職業(yè)的生命自覺概括為作育人才的社會責(zé)任與使命——“這種責(zé)任與使命的核心是‘教育愛，包括對教育事業(yè)的愛，對學(xué)生的愛以及教育人道精神”[7]。

回顧潘懋元先生80年從教經(jīng)歷，不能不說他將“教育愛”發(fā)揮得淋漓盡致。這集中體現(xiàn)在三個方面。

·高等教育學(xué)·從生命自覺、學(xué)術(shù)自覺到文化自覺

一是體現(xiàn)在將“興趣”和“理想”結(jié)合，對自身教師身份的高度認同。這既體現(xiàn)在潘懋元先生在“文學(xué)”與“教育”之間的取舍①，也體現(xiàn)在“學(xué)然后知不足，教然后知困”的反思②，但歸根到底體現(xiàn)為他對教育事業(yè)的摯愛和對“教師”身份的珍視——他坦言在舊社會，學(xué)教育、當(dāng)教師是不吃香的，因為既不能當(dāng)官，又不能發(fā)財。但潘懋元先生卻認為自己“學(xué)到了最有意義的知識，找到了最有意義的職業(yè)”[8]。潘懋元先生在15歲于樹德小學(xué)初涉講壇，后在鍥金小學(xué)第一次正式成為小學(xué)教師，從此開始了80年不間斷的教師生涯?；仡欉@80年的從教經(jīng)歷，他說這“不是一條虛線，而是一條教師生活綿延不絕的實線”，而期間由于時代和政治的原因，他一度遠離講臺擔(dān)任教學(xué)行政工作，但是那種“沒有直面自己的學(xué)生的日子則是空虛和寂寞的”。他說值得欣慰的是自己“當(dāng)過小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、碩士生、博士生的老師”[9]。在潘懋元先生眾多的學(xué)術(shù)身份中，他最看重的還是“教師”這個稱謂。他曾深情地說：“我的理想就是當(dāng)老師，當(dāng)一個好老師?！盵10]“我一生最為欣慰的是，我的名字排在教師的行列里?！盵11]“假如有來生，我還要當(dāng)一名教師?！盵12]2014年9月，他被評為“全國教書育人楷?！?，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，這是黨和國家在政治上對于一名教師的最高褒獎。

二是體現(xiàn)在他對學(xué)生生命的自覺與關(guān)懷。高清海先生講，人有雙重生命——“種生命”和“類生命”。前者指向人的自然生命，后者指向人的文化生命。人的雙重生命表明，人不是生來具有“人”的本質(zhì)，人的本質(zhì)是要由人自己去爭取、去創(chuàng)造的。因此，人必須講求“做人之道”，更重要的是人只有在“教化”中才能成就為“人”。[13]這同樣也意味著人是“未完成”的動物，人是一個不斷“成為人”的過程。人永遠“在路上”——在走向“成人”的路途之上。[14]因此，所謂“君子成‘人之美”就是說成為“人”是我們畢生追求的目標(biāo)，而其手段端賴教育。另一方面，傳統(tǒng)儒家的生命理想不僅僅在于強調(diào)“反求諸己”，而更注重“推己及人”。所以儒家的“生命之道”是“君子之道”——君子的生命理想不能限定于狹窄的一己之私，而是必須層層外推，即從自我之生命外推及他人之生命，從而處處體現(xiàn)出“我”對“他人”生命的尊重、敏感與敬畏，并自覺承擔(dān)起對他人生命的責(zé)任和重荷。所以，“君子成人之美”又體現(xiàn)為“教師”以學(xué)生的“成人”為奮斗之宗旨。在80年的從教經(jīng)歷中，潘懋元先生直接指導(dǎo)的碩士、博士研究生達200人以上，領(lǐng)受過他教學(xué)風(fēng)采與人格魅力的學(xué)生數(shù)以千計，聆聽過他報告、講座的聽眾更難以計數(shù)。學(xué)生們評價潘懋元先生具有“高度的熱情”、“高尚的品格”、“高深的學(xué)問”、“高明的教法”和“高超的口才”[15]，贊譽他以“嚴格、嚴肅、嚴謹、嚴密”風(fēng)格指導(dǎo)學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生[16]。尤其是改革開放以來，他培養(yǎng)了一大批高等教育研究人才和高等教育領(lǐng)導(dǎo)人才。他們將先生所教授的教育與辦學(xué)思想付諸實踐，取得了矚目的業(yè)績。正如張應(yīng)強教授所說，潘懋元先生的弟子們正是沐浴著他的學(xué)術(shù)思想和人格魅力的光輝而成長、發(fā)展，同時也立志要像他那樣去研究高等教育學(xué)，努力做高等教育的“大學(xué)問”。[17]桃李不言，下自成蹊。多年來，從廈門大學(xué)教育研究院（高等教育科學(xué)研究所）畢業(yè)的學(xué)生們，有哪一位沒有受到過潘先生思想上、生活上的關(guān)心和體貼？又有哪一個不時時想念著這位導(dǎo)師呢？[18]

三是體現(xiàn)在他對營造師生生命共同體的自覺。人民教育家陶行知有個有名的觀點，他說在教育過程中“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”[19]。這可以說是從生命自覺的角度對“教學(xué)相長”的生動概括——教育活動是一種生命活動，師生關(guān)系是一種生命與生命的關(guān)系，是教師生命主體與學(xué)生生命主體共同建構(gòu)的關(guān)系，他們通過互動、對話、交織、融會在一起，實現(xiàn)著生命與生命的相互攝養(yǎng)與相互創(chuàng)造。[20]很多研究生都談到，在入學(xué)的第一堂課上，潘懋元先生總會提到韓愈的《師說》，主張將教學(xué)過程看作教師與學(xué)生共在共生、相互創(chuàng)造的過程。他說：“學(xué)生既是我的教育對象，也是我的精神支柱與生活源泉。正是同年輕的學(xué)生相處的日子里，使我不覺‘老之已至。”[21]另一方面，潘懋元先生身體力行地在廈門大學(xué)教育研究院營造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，這在研究院多年一貫的學(xué)術(shù)例會制度和周末沙龍中充分體現(xiàn)出來。如果說雷打不動的學(xué)術(shù)例會代表一種“正式”學(xué)術(shù)活動，那么由潘先生發(fā)起的周末“學(xué)術(shù)沙龍”則可理解為一種“非正式”學(xué)術(shù)活動，并且其影響絲毫不遜于前者。我們則認為“學(xué)術(shù)沙龍”既是一種學(xué)術(shù)共同體，更是一種“生命共同體”，也正因為這個原因廈門大學(xué)教育研究院的師生將之視為自己的“精神家園”。學(xué)者評價潘先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍既體現(xiàn)出家庭的溫馨，又體現(xiàn)出人文關(guān)懷和教育的深意?！霸诔錆M家庭溫馨的學(xué)術(shù)氛圍中，師生間、同學(xué)間仿佛結(jié)成一個大家庭。無論是教師還是學(xué)生，一旦進入廈門大學(xué)教育研究院這個具有濃郁學(xué)術(shù)氛圍的集體，便會被一種無形的力量所感染和推動，不斷追求上進?！盵22]

二、學(xué)術(shù)自覺：中國高等教育學(xué)科建設(shè)的開創(chuàng)者

“學(xué)者”與“使命”之間具有天然的聯(lián)系。費希特講，給予個人以榮譽的不是階層本身，而是很好地堅守階層的崗位；每個階層只有忠于職守，完滿地完成了自己的使命，才受到更大的尊敬。[23]作為學(xué)者，只有對自己承擔(dān)的使命懷有高度自覺，才能將自己融入到時代發(fā)展洪流之中，從而自主地創(chuàng)造自己的價值，在自我價值實現(xiàn)的同時，獲得作為“學(xué)者”的歸屬感和自豪感。[24]我們知道任何學(xué)者都分屬于不同的學(xué)科，因此，學(xué)者的學(xué)術(shù)使命首先表現(xiàn)在他對于自己所屬學(xué)科的忠誠和學(xué)科身份認同。而“學(xué)術(shù)自覺”正是對于學(xué)科忠誠和學(xué)科認同的內(nèi)在把握。潘懋元先生被公認為中國高等教育學(xué)科的開創(chuàng)者，由于他在中國高等教育學(xué)科荒原上創(chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路的努力，從而引領(lǐng)、營造了“高等教育學(xué)”、“高等教育理論”的語境，充分體現(xiàn)了“思想的力量”、“理論的力量”、“話語（學(xué)科）的力量”。[25]

可以說，在創(chuàng)立中國高等教育學(xué)科的問題上，潘懋元先生的學(xué)術(shù)自覺體現(xiàn)在兩個方面：一是突出高等教育學(xué)的應(yīng)用學(xué)科導(dǎo)向，積極主動為中國高等教育事業(yè)發(fā)展服務(wù)；二是堅持學(xué)科建設(shè)的內(nèi)部建制與外部建制相統(tǒng)一，為中國高等教育學(xué)科合法性的確立做出卓越貢獻。

“板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空”，既是潘先生的座右銘，更是他的精神寫照。前者體現(xiàn)了他的獻身精神，后者反映了他的求實態(tài)度。這是中國知識分子“事不避難”、“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神和心系家國天下的現(xiàn)實關(guān)懷，也體現(xiàn)了一名社會科學(xué)工作者深刻的社會責(zé)任意識。潘懋元先生提出，高等教育理論研究的重要目的是指導(dǎo)實踐，不為高等教育改革發(fā)展服務(wù)，高等教育理論研究就會失去其應(yīng)有的社會價值。為此，他反對純粹的理性思考與邏輯推理，反對理論脫離實際、內(nèi)容貧乏、理論空泛和純理論研究的教條主義，要求在實踐中發(fā)展有中國特色的、反映中國國情的高等教育理論?？傮w上看，潘懋元先生的高等教育思想具有濃厚的實踐理性精神。[26]他說：“坐而論道實際上既無助于理論聯(lián)系實際，也無助于高等教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)?！盵27]又強調(diào)：“理論要聯(lián)系實際，理論要對實踐有指導(dǎo)作用才有意義?！盵28]正是以這種實踐理性為指導(dǎo)原則，從20世紀(jì)80年代中期至今，潘懋元先生和廈門大學(xué)高等教育研究團隊關(guān)注的大都是高等教育領(lǐng)域尤其是中國高等教育領(lǐng)域的重大現(xiàn)實問題、熱點問題。如高等教育與市場經(jīng)濟、高等教育與知識經(jīng)濟、民辦高等教育、高等職業(yè)教育、高等教育大眾化、高等學(xué)校分類與定位、高等學(xué)校學(xué)制改革、金融危機對高等教育的影響、行業(yè)特色型大學(xué)、地方新建本科院校、大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展、高等教育質(zhì)量建設(shè)等等方面。[29]可以說，潘懋元先生不僅關(guān)注這些事關(guān)中國高等教育全局的熱點、難點問題，而且其成果成為引領(lǐng)中國高等教育研究的風(fēng)向標(biāo)，他的不少真知灼見成為中國高等教育決策的重要參考。值得注意的是，在潘懋元先生的高等教育研究中，我們?nèi)豢床坏嚼碚撆c實踐之間的困局——“他高度關(guān)注高等教育改革和發(fā)展的現(xiàn)實，但又不是停留在現(xiàn)實層面，而是將現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為學(xué)科理論中的學(xué)術(shù)問題來研究，既基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，從而與理論保持著互動和溝通”。概言之，“潘懋元先生的高等教育學(xué)研究，成就的就是既‘頂天又‘立地的大學(xué)問”[30]。

一門學(xué)科的建立是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，至少包括學(xué)科的“內(nèi)部建制”和“外部建制”，前者包括系統(tǒng)的理論構(gòu)建和標(biāo)志性專著的出版，后者則指向?qū)ｉT研究機構(gòu)及學(xué)會組織的建立、專業(yè)人才的培養(yǎng)、專業(yè)期刊出版等一系列工作。可以說，在創(chuàng)建高等教育學(xué)科的歷史進程中，潘懋元先生的貢獻是全方位的。早在1957年，潘懋元先生就提出“必須逐步建立一門稱為‘高等專業(yè)教育學(xué)或高等學(xué)校教育學(xué)的教育科學(xué)”[31]，在當(dāng)時全國教育學(xué)界深受前蘇聯(lián)教育理論影響的氛圍下，他與同事合作編寫了中國第一部以《高等學(xué)校教育學(xué)》為書名的內(nèi)部講義。盡管囿于當(dāng)時的環(huán)境，這一著作和相關(guān)倡議并沒有獲得積極回應(yīng)，但是為了建立高等教育學(xué)科，他整整坐了二十年的冷板凳。無論條件多么艱苦，環(huán)境如何變幻，他從來都沒有放棄等待、放棄思索、放棄準(zhǔn)備。[32]1984年，由潘懋元先生主編的中國第一部《高等教育學(xué)》出版，這是中國高等教育學(xué)科建立的重要標(biāo)志，該書第一次構(gòu)建了高等教育學(xué)的學(xué)科體系。[33]盡管這部《高等教育學(xué)》的框架體系在一定程度上與教育學(xué)的一般體系有相似之處，但“它已經(jīng)初步構(gòu)建了高等教育學(xué)的知識體系，為高等教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)確定了一個基本的框架……初步體現(xiàn)了高等教育學(xué)和高等教育研究的特點”[34]。另一方面，正如胡建華教授所指出：“潘懋元先生對于我國高等教育學(xué)科的重大貢獻不僅在于他率先構(gòu)建了高等教育學(xué)的學(xué)科體系，即為高等教育學(xué)科打造了一副‘骨骼；而且在高等教育基本理論方面的研究與論述也為高等教育學(xué)科的成長提供了充分的思想養(yǎng)料。”[35]譬如，潘懋元先生有關(guān)“高等教育”概念與本質(zhì)界定、“高等教育內(nèi)、外部關(guān)系規(guī)律說”和“高等教育主動適應(yīng)論”、“高等教育研究多學(xué)科方法論”、“高等教育大眾化過渡階段論”、“高等教育大眾化的多樣化教育質(zhì)量觀”、“高等教育大眾化進程中保護精英教育說”、“中國高等教育研究自主創(chuàng)新說”等富有創(chuàng)新性的理論、觀點，在中外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了非常廣泛的影響。正因如此，楊德廣教授評價潘懋元先生為“中國高等教育學(xué)科的創(chuàng)始人”，同時也是“系統(tǒng)提出高等教育特點和教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律的第一人”、“中國高等教育大眾化理論的倡導(dǎo)者”、“中國民辦高等教育理論的開拓者”。[36]

此外，潘懋元先生將“外部建制”作為建立高等教育學(xué)科的重要抓手。為什么說建立高等教育學(xué)科的外部建制尤其重要呢？——因為建立學(xué)科便于聚集學(xué)者、形成學(xué)術(shù)共同體，也便于為學(xué)科管理部門所承認，從而使零散的研究系統(tǒng)化、使個人的研究集體化、使分散的研究體系化，從而有利于形成學(xué)科理論和問題的積累機制。[37]在潘懋元先生精心設(shè)計、組織下，中國高等教育學(xué)科在機構(gòu)、專業(yè)、學(xué)會、期刊等方面逐步發(fā)展，學(xué)科建設(shè)的外部條件日趨完善。尤其是在機構(gòu)建設(shè)、人才培養(yǎng)方面廈門大學(xué)一直保持先鋒的角色。在要“第一”不要“唯一”的思路下，廈門大學(xué)積極支持兄弟院校高等教育學(xué)科發(fā)展。潘懋元先生發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)影響力和實踐智慧，積極促成全國最早的4個高等教育學(xué)博士學(xué)位點的建立?？梢哉f，今天中國高等教育學(xué)的“滿園春色”和潘懋元先生的胸襟開闊、目光高遠有著密切聯(lián)系。為了進一步發(fā)揮學(xué)會組織在高等教育學(xué)科方面的特殊職能，潘懋元先生組織、擘畫了中國高等教育學(xué)會的成立工作（1983）；為了進一步加強高等教育基本理論研究的組織、協(xié)調(diào)功能，他又倡議發(fā)起成立了中國高等教育學(xué)會高等教育學(xué)專業(yè)委員會（1993）。為了讓高等教育研究工作者有自己的理論陣地，向教育界發(fā)出自己的學(xué)術(shù)聲音，潘懋元先生與朱九思先生等發(fā)起創(chuàng)辦《高等教育研究》雜志（1980）；當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)進入“大科學(xué)時代”，協(xié)同創(chuàng)新成為時代主流之際，由廈門大學(xué)牽頭組建的“高等教育質(zhì)量建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心”正式揭牌（2014），從而拉開了建設(shè)“世界一流的高等教育質(zhì)量建設(shè)特色新型智庫”的序幕。今天，中國高等教育學(xué)科由從一粒種子長成參天大樹，如一個嬰兒長成健碩小伙，可以說在每一個環(huán)節(jié)、每一個過程中都留下了潘先生奮斗的身影，將潘懋元先生稱為中國高等教育學(xué)科建設(shè)的“總設(shè)計師”可謂實至名歸，因為潘懋元先生就是這個學(xué)科的化身。在學(xué)術(shù)史上，將一個人與一門學(xué)科、一所大學(xué)聯(lián)系到一起，這難道不是一種極高的榮譽？

今天，我國高等教育已經(jīng)成為一個龐大的學(xué)科群，全國高教研究機構(gòu)數(shù)以千計，專兼職研究人員數(shù)以萬計，專業(yè)學(xué)術(shù)期刊有幾百家之多，學(xué)會組織不斷擴大，人才培養(yǎng)碩果累累?？梢哉f，正是因為當(dāng)年選擇了“學(xué)科模式”，選擇了“由外而內(nèi)”的建設(shè)路線，才造就了今日我國高等教育研究“后來居上，異軍突起，取得舉世矚目的成就”[38]。這一與傳統(tǒng)學(xué)科完全不同的建設(shè)路線，避免了學(xué)科在沒有社會建制情況下長時間的無序、隨機、徘徊，為學(xué)科建設(shè)贏得了時間，為該領(lǐng)域的社會實踐提供及時、有效的指導(dǎo)，具有效率高、目的性強、組織程度高等優(yōu)勢。[39]“歷史不能假設(shè)。如果沒有潘先生以崇高的學(xué)科使命和博大的學(xué)科胸懷引領(lǐng)全國的高等教育研究，今天中國的高等教育學(xué)可能仍然停留在零散研究階段……沒有潘懋元先生，中國的高等教育學(xué)可能今天仍然在摸索之中，可能仍然處在‘作為一個研究領(lǐng)域的階段?！盵40]

三、文化自覺：著眼自主創(chuàng)新的“中國學(xué)者”

1837年，愛默生在哈佛大學(xué)舉辦的“美國大學(xué)優(yōu)等生聯(lián)誼會”（ The Phi Beta Kappa Society）年會上發(fā)表了一個著名的演講，演講的題目叫《美國學(xué)者》（The American Scholar），愛默生提醒這些美國青年，他們今后不是要成為“在美國”的德國學(xué)者、英國學(xué)者或法國學(xué)者，而是要成為立足于美國生活的“美國學(xué)者”。他說：“我們依賴的日子，我們向外國學(xué)習(xí)的漫長學(xué)徒期，就要結(jié)束。我們周遭那千百萬沖向生活的人不可能總是靠外國果實的干枯殘核來喂養(yǎng)?！盵41]他認為美國人傾聽歐洲的時間已經(jīng)太久了，以致美國人已經(jīng)被人看成是“缺乏自信心的，只會模仿的，俯首帖耳的”（to be timid，imitative，tame）。學(xué)者甘陽認為愛默生的這個講演后來常被說成是先知的預(yù)言，因為他預(yù)言了美國學(xué)術(shù)和大學(xué)終于執(zhí)世界牛耳的地位。但在當(dāng)時其實這個演講同樣是空谷足音，至多被人看成是一種良好愿望。[42]

當(dāng)前，中國經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第二，從政府到民間對于樹立“道路自信、理論自信、制度自信”倍加關(guān)注的時候，重溫愛默生的演講真的令人振聾發(fā)聵！作為學(xué)者固然要具有包容天下的普世情懷，但他首先應(yīng)該是一個愛國者——一個真正對自己的國家、民族、文化有擔(dān)當(dāng)感、責(zé)任感的人。潘懋元先生就是這樣一位真誠的愛國者，他眷戀著腳下的土地，深愛著這塊土地上生活的人民和他們所屬的文化，當(dāng)日寇進犯中國的時候，他積極投身對敵工作，為抵御外侮作出自己的努力；這同時也體現(xiàn)在他以知識分子的身份參與教學(xué)、研究和公共生活，積極投身國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中。但他卻不是一位狹隘的民族主義者，在他早年的求學(xué)和研究經(jīng)歷中，他深入研究過包括杜威等在內(nèi)的歐美教育學(xué)說，上世紀(jì)50年代初期還系統(tǒng)鉆研過蘇聯(lián)教育理論，他對在中國存在過的高等教育的美國模式和蘇聯(lián)模式有切身的體驗，對民族獨立、學(xué)術(shù)自主有深切的期待。改革開放后，他曾經(jīng)考察過美、英、日、法等發(fā)達國家，也考察過東南亞、西亞、北歐等國家，他以“中國學(xué)者”的情懷廣泛地吸取人類先進文明成果，希望中國高等教育事業(yè)能夠早日結(jié)束“漫長學(xué)徒期”。

外國人研究中國問題，或許是出于興趣，而中國學(xué)者研究中國問題則更多的是出于責(zé)任。因此，面對學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的不良傾向，潘懋元先生仗義直言稱：“我們的高等教育理論研究，有很多研究成果是有理有據(jù)的，但不可否認，有許多所謂的理論研究存在‘大、空、洋的傾向……‘洋就是喜歡搬洋人的話，以壯大自己的聲勢。有的研究連篇累牘地引用外國二三流作品，而對中國自己的理論建樹不屑一顧?！盵43]“有些文章，并無多少真正的科研成果，卻虛張聲勢，空話連篇，淺入深出，既玄又虛；有的照搬國外這個模式，那個理論，食洋不化；有的缺乏必要的材料，實際情況并不了解，憑主觀臆想，嚴重脫離實際。”[44]他語重心長地強調(diào)中國高等教育研究者要有強烈的實踐意識、國情意識，要立足中國、放眼世界，不斷地將高等教育的“中國經(jīng)驗”和“中國問題”提升到國際學(xué)術(shù)視野去認識，努力提升中國高等教育研究的國際地位。他多次呼吁中國高等教育學(xué)者要站在世界高度，努力構(gòu)建中國學(xué)派——“要使中國的高等教育學(xué)，能夠在世界高等教育理論領(lǐng)域以其特色而形成有影響的學(xué)派，以與西方某些高等教育理論比高低、爭短長，能為世界高等教育理論的發(fā)展做出我們的貢獻”[45]。

進入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟全球化和高等教育國際化的日益深化，有關(guān)中國高等教育在世界高等教育體系中的位置以及“國際知識生產(chǎn)-消費鏈條”等問題引起廣泛的關(guān)注，中國高等教育“依附發(fā)展”的論調(diào)開始在一定范圍內(nèi)流行，并對高等教育研究者產(chǎn)生影響。對此，潘懋元先生旗幟鮮明地表達自己的立場，他不僅在2005年8月北京大學(xué)舉辦的“北京論壇”上發(fā)表《依附、借鑒、創(chuàng)新？——中國高等教育學(xué)科建設(shè)之路》主題演講，并以中國高等教育改革實踐和中國高等教育學(xué)科創(chuàng)生為例，反駁中國教育依附發(fā)展的論斷。他認為中國高等教育近代化作為一種“后發(fā)外生型近代化”，不可避免地在制度、理論等方面移植（模仿）西方教育模式，這恐怕是一切“后發(fā)國家”近代化起步時的常見現(xiàn)象。但是，近代中國學(xué)習(xí)西方乃是為了尋找一種適合自己發(fā)展的模式，這是一個主體意識逐漸增強的過程。中國高等教育近代化的最終結(jié)果所形成的既不是日本式的、也不是德國式的或者美國式的“中國教育”，而是具有顯著民族特征、符合中國文化土壤的教育制度與理論。如果說，中國高等教育制度和理論早期主要是從西方引進因而帶有一定“依附性”的話，那么，中國高等教育學(xué)科發(fā)展實踐證明，通過提升“文化自覺”，立足本國實際，大膽借鑒，不斷超越，勇于創(chuàng)新，所走的完全是一條非依附發(fā)展的道路。當(dāng)前的突出問題是：在深刻把握當(dāng)前中國高等教育實際的同時，必須要對中國高等教育面臨的時代環(huán)境有深切的認識。思考高等教育研究應(yīng)如何積極面對全球化、有效應(yīng)對全球化，要走出我國高等教育學(xué)科的自主創(chuàng)新之路，避免在全球化中淪為發(fā)達國家的附庸。[46]為了對上述問題做出進一步的理論回應(yīng)，2006年，潘懋元先生還與美國密歇根大學(xué)杜祖貽教授合作主持了《借鑒與超越：中國高等教育自主發(fā)展路徑研究》，該課題力求從“學(xué)術(shù)理念”、“學(xué)術(shù)語言”、“學(xué)術(shù)評價”角度反思、探索中國高等教育自主創(chuàng)新路徑，課題相關(guān)成果結(jié)集出版后，獲得學(xué)界的積極評價。

多年來，潘懋元教授始終堅持源于中國、扎根實踐、服務(wù)中國的學(xué)術(shù)理念，同時又積極參與國際學(xué)術(shù)交流與對話，向世界發(fā)出中國高等教育研究者的聲音。2000年春夏之交，已年屆80高齡的潘懋元教授，還東渡扶桑，應(yīng)邀赴日本廣島大學(xué)大學(xué)教育研究中心兼任客座研究員，在該中心做研究工作，并為研究生開“高等教育學(xué)專題”課程。2005年，潘先生以85歲高齡遠赴歐洲，出席在挪威科技大學(xué)舉辦的“2005 UNIQUAL”國際學(xué)術(shù)會議。近年來，有越來越多的海外學(xué)者加入到推介、評述潘懋元教育思想的行列。早前如加拿大學(xué)者許美德教授（Ruth Hayhoe）在《思想肖像：中國知名教育家的故事》（Portraits of Influential Chinese Education）對潘懋元先生等中國教育家作了生動刻畫；2007年，在美國出版的國際著名學(xué)術(shù)刊物《Chinese Education and Society》于該年第3期發(fā)表了潘懋元教授7篇學(xué)術(shù)論文。這7篇論文構(gòu)成一個專輯，題為“潘懋元和中國高等教育”，涵蓋了潘先生創(chuàng)建高等教育學(xué)科和各個時期關(guān)于中國高等教育問題最主要的學(xué)術(shù)思想。香港大學(xué)白杰瑞教授（Gerard A.Postiglione）為本專輯作序，高度贊揚了潘懋元教授作為中國高等教育學(xué)科創(chuàng)始人對中國高等教育發(fā)展以及中國高等教育理論建設(shè)所作的杰出貢獻。此外，在國際比較教育知名學(xué)者阿爾特巴赫（Philip G.Altbach）的介紹下，挪威科技大學(xué)阿里·謝沃教授（Arild Tjeldovl）撰寫的《潘懋元：一位中國高等教育學(xué)科的創(chuàng)始人》（Pan Maoyun：A Founding Father of Chinese High Education Research）于2005年在挪威首發(fā)。又如，由林金輝教授主編、白杰瑞教授組織翻譯《潘懋元高等教育思想》一書也通過香港大學(xué)網(wǎng)站給予發(fā)布。凡此種種，既可看作對于潘懋元先生個人學(xué)術(shù)成就的肯定，但這又何嘗不是對中國高等教育研究整體性的認可？

注釋：

①潘懋元先生早年對文學(xué)興趣濃厚，曾經(jīng)發(fā)表過數(shù)十篇文學(xué)作品，但當(dāng)這一興趣與做教師、當(dāng)教師的理想發(fā)生沖突時，他果斷地放棄了文學(xué)而投身教師行列。

②15歲初涉講臺和20世紀(jì)50年代以普通教育學(xué)為大學(xué)生上課的兩次失敗經(jīng)歷，促使潘先生進行深刻反思，前者使他走進教育理論，后者成為他思考、擘畫高等教育學(xué)的直接因素，同時也構(gòu)成了潘懋元先生畢生追求的兩大人生理想。

參考文獻：

[1]劉夢溪，主編.粱培寬，王宗顯，編校.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典梁漱溟卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996：607.

[2]李偉.培育個體生命自覺[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008：61.

[3]王容芬.再譯版序[A].馬克斯·韋伯著倫理之業(yè)：馬克斯·韋伯的兩篇哲學(xué)演講[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：2.

[4]孫進.“哲學(xué)之士”與“面包學(xué)者”——德國大學(xué)的古典理念與當(dāng)代現(xiàn)實[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2011（6）：5.

[5]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：27.

[6]魯潔.南京師范大學(xué)：一本用生命打開的教育學(xué)[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（4）：11.

[7]張應(yīng)強.大學(xué)教師的社會角色及責(zé)任與使命[J].清華大學(xué)教育研究，2009（1）：10.

[8]潘懋元.理想與追求[C].天津人民出版社，1985：53.

[9][21]潘懋元.九十感言，潘懋元文集（卷一）[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010：308.

[10]潘懋元.高等教育文集[M].新華出版社，1991：751.

[11]方耀林.潘懋元——踏遍青山人未老[A].陳光蓮，陳國良，主編.師范群英，光耀中華（第五卷）[C].西安：陜西人民教育出版社，1992：168.

[12]韓延明，等編.潘懋元文集（卷八）[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010：210.

[13]高清海.論人的“本性”——解脫“抽象人性論”走向“具體人性觀”[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2002（5）：218.

[14]冀學(xué)鋒.成人：大學(xué)教育之道[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2009（1）：52.

[15]韓延明.尚德敬業(yè)求真啟思導(dǎo)創(chuàng)育人——記我國著名高等教育學(xué)家潘懋元先生[J].青島化工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（3）：34-35.

[16]海峰.師道尊嚴 培育英才——潘懋元先生的教導(dǎo)特色與治學(xué)風(fēng)范[A].王偉廉，楊廣云，主編.潘懋元與中國高等教育科學(xué)[C].北京：中國華僑出版社，2000：299.

[17][30][37][40]張應(yīng)強.像潘懋元先生那樣做高等教育學(xué)大學(xué)問[J].高等教育研究，2010（8）：15-21.

[18]鄭開來.執(zhí)著的追求不懈的努力——記廈門大學(xué)潘懋元教授[J].教育評論，1988（2）：65-67.

[19]陶行知.創(chuàng)造宣言[A].陶行知教育思想研究會等編.陶行知文集[M].江蘇人民出版社，1981：736.

[20]燕良軾，馬秋麗.論生命視野中的師生關(guān)系[J].教師教育研究 ，2006（1）：50.

[22]肖海濤.試論師生學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建——以潘懋元先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍為例[J].江蘇高教，2007（5）：22.

[23][德]費希特.論學(xué)者的使命[M].梁志學(xué)，沈真，譯.北京：商務(wù)印書館.1980：33.

[24]彭澤平，陸有銓.論當(dāng)代中國教育學(xué)者的使命[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2007（4）：22.

[25]張祥云，楊移貽.創(chuàng)造一種存在——談潘懋元教授與高等教育學(xué)的創(chuàng)立[A].王偉廉，楊廣云，主編.潘懋元與中國高等教育科學(xué)[C].北京：中國華僑出版社，2000：48.

[26]覃紅霞，陳興德.論潘懋元的高等教育實踐理性觀[J].高教探索，2003（2）：1.

[27][43]潘懋元.高等教育理論研究必須更好地為實踐服務(wù)[J].高等教育研究，1997（4）：2-4.

[28]潘懋元，編.潘懋元論高等教育[M].福建教育出版社，2000：79.

[29]盧曉中，劉志文.論潘懋元先生高等教育研究的社會責(zé)任意識[J].高等教育研究，2010（8）：30.

[31]潘懋元.高等專業(yè)教育問題在教育學(xué)上的重要地位[A].潘懋元.潘懋元文集（卷二·上）.廣州：廣東高等教育出版社，2010：3.

[32][34]李均.中國高等教育研究史[M].廣州：廣東高等教育出版社，2005：139，152.

[33]潘懋元.高等教育學(xué)（上））[M].北京：人民教育出版社、福州：福建教育出版社，1984：6.

[35]胡建華.潘懋元先生之于我國高等教育學(xué)科發(fā)展的意義[J].高等教育研究，2010（8）：28.

[36]楊德廣.潘懋元先生高等教育思想與實踐研究——兼論潘懋元先生對中國高等教育學(xué)科建設(shè)的突出貢獻[J].中國高教研究，2010（10）：10-14.

[38]潘懋元，李均.高等教育研究60年：后來居上，異軍突起[J].中國高等教育，2009 （18）：15.

[39]劉小強.關(guān)于高等教育研究“學(xué)科模式”的反思[J].高教探索，2011（5）：6.

[41][美]R.W.愛默生.美國學(xué)者：愛默生講演集[M].三聯(lián)書店，1998：2.

[42]甘陽.華人大學(xué)理念九十年[J].讀書，2003（9）：7.

[44]潘懋元.高等教育研究的比較、困惑與前景[A].潘懋元.高等教育歷史、現(xiàn)實與未來[M].北京：人民教育出版社，2004.49.

[45]潘懋元.高等教育學(xué)科建設(shè)的回顧與前瞻[J].高等教育研究，1995（3）：4.

[46]潘懋元，陳興德.依附、借鑒、創(chuàng)新——中國高等教育學(xué)科建設(shè)之路[J].北京大學(xué)教育評論，2005（1）：30.

（責(zé)任編輯劉第紅）