宋玙

摘要：本文以《中國詩詞大會》節(jié)目的熱播現(xiàn)象入手，通過梳理傳統(tǒng)文化的概念、發(fā)展歷史和主要內(nèi)容，提出筆者對于中國傳統(tǒng)文化傳承的一點思考。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化傳承；思考

《中國詩詞大會》是中央電視臺繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之后，由中央電視臺科教頻道自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨，邀請全國各個年齡段、各個領域的詩詞愛好者共同參與詩詞知識比拼，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。該節(jié)目自第一季開播起便受到了廣大人民群眾的一致好評和追捧，收獲不少粉絲，在社會中也產(chǎn)生了相當?shù)挠绊?，許多地方紛紛效仿，舉辦了規(guī)模不一的漢字、詩詞類比賽。中國古詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，能以這樣的形式受到人們的喜愛，說明國人對中國傳統(tǒng)文化還是有一定認可度的。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)文化的傳承并沒有受到與《詩詞大會》一樣的關注度。中國傳統(tǒng)文化是中華五千年積淀下來的文化，是中華民族集體的智慧結(jié)晶、共有的精神家園和文化認同。筆者認為，在當今這個物欲橫流、人們精神世界匱乏的時代，重拾傳統(tǒng)文化的精華，弘揚、傳承傳統(tǒng)文化的精神，是作為一個中國人義不容辭的責任。

一、傳統(tǒng)文化

（一）文化的概念

從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。在我國則最早見于《周易》之“觀乎人文以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢劉向，他在《說苑》中寫道：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！奔础拔闹谓袒?。[1]

（二）傳統(tǒng)文化的概念

傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)代文化而言的。中國傳統(tǒng)文化，就是指中華民族在進入現(xiàn)代社會以前的長期歷史發(fā)展中形成為傳統(tǒng)的文化。對人們思想行為起著規(guī)范作用的觀念、價值和知識體系，是在中國歷史上具有一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向。[2]

（三）傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史

中國傳統(tǒng)文化的形成、演變和發(fā)展，經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮。首先，從原始時期到夏商周，是中華文化開始孕育和興起的時期，這一時期，夏商周三個朝代的文化相承、民族融合，自此形成了華夏民族。中國文化形成于春秋戰(zhàn)國時期，這是一個百家爭鳴的時代，也是傳統(tǒng)文化的第一個高峰期。秦漢時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和中央集權局面的形成，促使各民族之間的政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系增多，成為中國文化的定型期。到了魏晉南北朝時期，文化發(fā)展自由解放，漢代的獨尊儒術被生動活潑的多元文化替代，中國文化進入了交融的新時期。隋唐時期開疆拓土，國家政治的大一統(tǒng)有力地推動了思想文化的南北合流，中國文化逐漸走向輝煌。宋元時期，宋代理學加深了思辨，使儒家理論更加完備。在少數(shù)民族入主中原的過程中，游牧文化與農(nóng)耕文化產(chǎn)生了撞擊和融匯。明清時期，中國封建社會進入尾聲，傳統(tǒng)文化逐漸式微。鴉片戰(zhàn)爭后，西學東漸打開了西學傳播的大門，中西文化產(chǎn)生了沖突和融合。

（四）傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，主要包含以下內(nèi)容：諸子百家（儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、兵家、小說家），傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、端午節(jié)），詩詞歌賦（《詩經(jīng)》、《漢樂府》），中國建筑（長城）， 傳統(tǒng)中醫(yī)（《本草綱目》），宗教哲學（道教、薩滿），民間工藝（剪紙、刺繡），中華武術（太極拳），民風民俗（年畫），衣冠服飾（漢服、唐裝），飲食廚藝（八大菜系），傳統(tǒng)音樂（京?。?，傳統(tǒng)神話（女媧補天）等。

二、傳統(tǒng)文化傳承的思考

什么是文化傳承？盡管在當今的學界和文壇中，這是一個出現(xiàn)頻率極高的詞，但是它的內(nèi)涵和本質(zhì)很少有人論及，在許多辭書中均沒有這個詞的定義。文化傳承不是文化傳播，是指文化在一個人們共同體（如民族）的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。[3]

（一）傳承的基本原則——取其精華

我們對待傳統(tǒng)文化應該抱怎樣一個態(tài)度呢？歷史上先后出現(xiàn)了三種不同的理論，或者是全盤繼承，或者是全盤否定，國粹派、西化派，我們現(xiàn)在提出的是取其精華、去其糟粕。[4]

張岱年認為“傳統(tǒng)文化之中既有優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有陳腐傳統(tǒng)，對于其中的陳腐傳統(tǒng)需加以批判，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)則要加以弘揚發(fā)展”。[5]那么，中國傳統(tǒng)文化中的精華就是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了，即其積極的、進步的、革新的一面。如：熱愛勞動、勤勞勇敢、吃苦耐勞、自強不息、淳樸務實、勇于進取等中華民族歷代相傳的優(yōu)秀品德。

（二）傳承的途徑

1.重視教育的突出作用

“教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。從廣義上說，凡是增進人民的知識技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用狹義的教育主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動?！盵6]學校教育和家庭教育作為教育的主要方式，是文化傳承的重要渠道。就當前學校教育來講，雖然口頭提倡素質(zhì)教育，實際更注重知識的學習和傳授，更別提對傳統(tǒng)文化的傳承。作為傳道授業(yè)解惑的教師本身，對傳統(tǒng)文化的認知也是不夠的。除此之外，以考試作為最終評價的手段，使教育失去其本質(zhì)的要求，而現(xiàn)狀的改變不是一蹴而就的?！巴映升?、望女成鳳”的觀念深深印入家長的腦海中，在大環(huán)境下，家長們也都奉行“靠分數(shù)說話”。加之家長個人素養(yǎng)參差不齊，導致家庭教育變成了學校教育的延伸。充分發(fā)揮教育的作用，使教育的主體和受體重視傳統(tǒng)文化的價值，那么，傳承將不是泡影。

2.發(fā)揮媒體的優(yōu)勢

2006年1月10日，《光明日報》國學版創(chuàng)刊，國學悄然復興。寧波文明網(wǎng)2017年2月28 日載文《傳統(tǒng)文化進課堂是傳承必修課》，文中提到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，是人民群眾的精神家園，是國家進步的軟實力，深入實施中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程，把傳統(tǒng)文化作為教育必修課，大力推進傳統(tǒng)文化進校園、入課堂，對于更好地實施文化強國戰(zhàn)略，加速民族復興和國家崛起步伐，意義非同尋常?！陛浾?、媒體的大力報道對文化傳承有著不可忽視的作用，《中國詩詞大會》掀起的熱潮就是最好的例證。對于現(xiàn)實生活中那些實實在在的、充滿正能量的人物事件更應加強宣傳，如5月24日報道的新聞，“患者服敵敵畏自殺，醫(yī)生集體上手掰8000支藥搶救”，體現(xiàn)了醫(yī)務人員愛崗敬業(yè)、救死扶傷的敬業(yè)精神，這正是我們傳統(tǒng)文化傳承的精神所在！

3.國家提倡、社會鼓勵

新華社北京2017年1月25日電，正式公布中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。我認為不但需要國家的倡導，各級政府、社會組織更要積極響應，用行動說話，更要在實踐中踐行文化的傳承。

批判地繼承、認識我國的傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族萬古長青的根基和永恒不滅的靈魂，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的力量源泉！

參考文獻：

[1]中國傳統(tǒng)文化十二講，王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章編，華中科技大學出版社，2001年3月第1版，第1-2頁。

[2]中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化，薛學共著，湖南師范大學出版社，2010年12月第1版，第17頁。

[3]趙世林，論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學學報，2002（5）.

[4]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，曹麗萍主編，國家圖書館出版社，2010年月第1版，第59頁。

[5]張岱年.文化創(chuàng)新與文化繼承[J].中國文化研究，2000（4）.

[6]袁振國，《當代教育學》，教育科學出版社，1999：3.