曹躍

【摘要】由于時(shí)代發(fā)展的速度飛快，現(xiàn)在許多的電子產(chǎn)品越來(lái)越方便與人們的生活，逐漸的代替了人們的紙質(zhì)產(chǎn)品。但是沒(méi)有文化的傳承就沒(méi)有現(xiàn)在電子產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展，古典文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)高雅又古典的學(xué)問(wèn)，是現(xiàn)代人類(lèi)繼承過(guò)去思想，發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，具有重要的內(nèi)涵。本文從三個(gè)方面來(lái)描述古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代意義第一部分介紹了古典文獻(xiàn)學(xué)的概念，古典文獻(xiàn)學(xué)的分類(lèi)，以及古典文獻(xiàn)學(xué)要研究的內(nèi)涵是什么。第二部分通過(guò)研究的內(nèi)涵敘述了古典文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值，它是古典書(shū)籍研究的學(xué)術(shù)核心，是傳承的基礎(chǔ)，也是古典學(xué)術(shù)研究的主要領(lǐng)域。最后敘述了古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)狀，針對(duì)于這一現(xiàn)狀對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)的進(jìn)行未來(lái)的樂(lè)觀展望。它不僅強(qiáng)化了學(xué)術(shù)的信念并且還推動(dòng)了學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，在學(xué)術(shù)研究上不至于單一而空洞。

【關(guān)鍵詞】古典文獻(xiàn)學(xué) 現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué) 古典文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G256 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）24-0248-02

對(duì)于現(xiàn)代的文獻(xiàn)學(xué)研究，古典文獻(xiàn)學(xué)是一個(gè)重要的研究和學(xué)習(xí)的方向。因?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)學(xué)是現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的傳承與基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人類(lèi)研究好文獻(xiàn)學(xué)的趨勢(shì)走向。

一、古典文獻(xiàn)學(xué)的概述

1.古典文獻(xiàn)學(xué)的概念

古典文獻(xiàn)學(xué)是根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科分類(lèi)，領(lǐng)域劃分為標(biāo)準(zhǔn)的一門(mén)學(xué)科，主要研究古典文獻(xiàn)的特點(diǎn)、功能、類(lèi)型、生產(chǎn)和分布以及他的發(fā)展規(guī)律等等。為了培養(yǎng)更多的學(xué)生具有一定的古典文學(xué)理論基礎(chǔ)和較高的素養(yǎng)，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)主要研究他的基本知識(shí)，相關(guān)理論以及發(fā)展，還有研究的現(xiàn)狀等方面的教育和業(yè)務(wù)能力的基本培養(yǎng)。在普通的大學(xué)課程設(shè)置中，會(huì)把中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)作為一門(mén)而單獨(dú)的學(xué)科進(jìn)行深入的研究和了解向廣大的學(xué)生進(jìn)行推廣。

2.古典文獻(xiàn)學(xué)的分類(lèi)

按載體分類(lèi)，分為書(shū)寫(xiě)載體和記錄文獻(xiàn)的載體。在編撰形式上，可以分為文書(shū)、檔案、總集、別集、政書(shū)、表譜、方志等十余種。

按體例分類(lèi)，分為書(shū)名與作者（古書(shū)無(wú)名書(shū)與古書(shū)的命名）、古書(shū)片名與序傳、“篇”與 “卷”。

按體式分類(lèi)，分為簡(jiǎn)策體式、卷軸體式、折疊體式、冊(cè)頁(yè)體式。

3.古典文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)?nèi)涵

在我們國(guó)家的古代時(shí)期，沒(méi)有文獻(xiàn)學(xué)這一名詞，這一名詞是根據(jù)現(xiàn)代人的需求而總結(jié)歸納出的新名詞，但是在古代它是確實(shí)存在的。我國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵總體分為兩大方面。其中之一，就是古典文獻(xiàn)的整理與實(shí)際的利用方面。這一方面，包括了對(duì)于傳統(tǒng)文化的保存與傳承，通常包括文獻(xiàn)的整理、文獻(xiàn)的保存與傳承以及古典文獻(xiàn)工具書(shū)的編制和出版。這其中蘊(yùn)含著許多需要人們繼續(xù)深入研究?jī)?nèi)容。理論與實(shí)踐是互為一體的，二者必須將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)的理論知識(shí)進(jìn)行相互結(jié)合，相互作用。

另一方面就是古典文獻(xiàn)的理論研究，在這一方面中包括編譯、注釋、?？薄?biāo)點(diǎn)、翻譯、匯編等等。這樣的具體研究有助于古典文獻(xiàn)的整理，幫助文章的讀者看到文字的錯(cuò)誤，語(yǔ)句的難以疏通之處。這樣會(huì)防止人們望文生義，不會(huì)誤導(dǎo)了自己的同時(shí)也誤導(dǎo)了別人。有些文字雖然是錯(cuò)的，但是含義沒(méi)有太大的變化，遇到這樣情況的時(shí)候，采用相關(guān)的理論知識(shí)進(jìn)行研究是非常必要的。有些詞語(yǔ)的含義看上去容易，但是真要弄明白是需要讀者去下功夫的。在文字的欣賞中往往會(huì)因?yàn)橐蛔种罹陀绊懥苏麄€(gè)作品的含義、風(fēng)格以及作者想表達(dá)的內(nèi)心。埋沒(méi)了古典文獻(xiàn)學(xué)的真正意義所在。

二、古典文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值

古典文獻(xiàn)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要研究對(duì)象，是研究古典書(shū)籍的重要參考。在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，是不能用言語(yǔ)表述的。古典文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵包括它的理論研究和實(shí)際運(yùn)用，與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)相近。由于功利主義的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響頗深，傳承古代學(xué)者固有的寫(xiě)作方式，沒(méi)有什么創(chuàng)新性篇章。因此，在探究古籍圖書(shū)時(shí)，要研究書(shū)籍的目錄、語(yǔ)句、題目、章節(jié)，把理論的歸納總結(jié)運(yùn)用到實(shí)際的研究工作中，整理古籍圖書(shū)時(shí)要研究它的傳統(tǒng)意義，將編者和作者的內(nèi)心思路進(jìn)行慎重認(rèn)真的研究。

現(xiàn)今，剖析古典文獻(xiàn)學(xué)的深層價(jià)值獲得了國(guó)內(nèi)國(guó)外學(xué)者的大力支持，探究文獻(xiàn)學(xué)的衍生意義，對(duì)學(xué)術(shù)理論進(jìn)行分解和討論。對(duì)傳統(tǒng)的古書(shū)進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的研究具有了深刻的奠定，是我們國(guó)家文化事業(yè)工作的核心基礎(chǔ)。

三、古典文獻(xiàn)學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

1.對(duì)學(xué)者的影響

對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的古典書(shū)籍，許多文學(xué)家的前輩都會(huì)受到經(jīng)典名著的影響。這種影響會(huì)使人產(chǎn)生自身的原創(chuàng)性和審美標(biāo)準(zhǔn)，忽略了自己的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。讓人容易陷入其中而沒(méi)有準(zhǔn)確的方向。因此，在固有的古典古籍中建立自己的寫(xiě)作風(fēng)格才是現(xiàn)代文學(xué)家的主要目標(biāo)。對(duì)于一些百科全書(shū)式的文學(xué)家，我們對(duì)他們的感覺(jué)往往是有文化維度的，沒(méi)有什么親和力。而現(xiàn)代的學(xué)者都會(huì)傳承上一代的寫(xiě)作風(fēng)格，在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)作中，沒(méi)有什么固有的寫(xiě)作風(fēng)格。人們總是局限于傳統(tǒng)的古典古籍中，想要超過(guò)前人的寫(xiě)作風(fēng)格，就要努力的突破自己使自己擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

2.對(duì)學(xué)術(shù)的影響

從學(xué)術(shù)角度考慮，不能總是以固有的學(xué)術(shù)思想來(lái)發(fā)展現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理論。在我國(guó)古代時(shí)期的西漢初年，師生經(jīng)常以言傳身教的授課模式去傳承，然而隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的進(jìn)步，沒(méi)有被發(fā)掘的書(shū)籍已然有不同的文本。但這僅局限于學(xué)術(shù)層次。漢武帝自從繼位以來(lái)一直以，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為主流的意識(shí)形態(tài)。西漢末年，由于古文逐漸發(fā)展逐漸壯大，至今已經(jīng)形成了嚴(yán)重的對(duì)峙模式。在漢代，后期東漢時(shí)期，古文日益興盛。然而在今天的學(xué)術(shù)論模式下，電子科技產(chǎn)品的逐漸興盛，促使古文日益走向衰退狀態(tài)。對(duì)于這種現(xiàn)象，可以從不同的方面進(jìn)行解釋?zhuān)浑y發(fā)現(xiàn)，漢代時(shí)期的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型中，紙張的廣泛使用推動(dòng)了古文學(xué)術(shù)的發(fā)展，文化的傳承有著民眾的參與，時(shí)代的進(jìn)步，靠他自身的發(fā)展是不可能完成的。

四、結(jié)語(yǔ)

古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)者要著重的發(fā)展創(chuàng)新性，在學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)變要具有靈活性，努力地完成這些工作成為了古代中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的最基本的內(nèi)容。古典文獻(xiàn)學(xué)重視文化底蘊(yùn)，與現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)相比，古典文獻(xiàn)學(xué)以靜態(tài)研究為主，注重熟讀深思，其研究手段主要依靠手工操作。雖然對(duì)于現(xiàn)代人的生活需求有些距離，需要研究的理論也是有限的，要求的人才也不會(huì)逐漸地增加，但是古典文獻(xiàn)學(xué)為現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代人類(lèi)更好地探索古代的思想文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

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