陳波

【摘 要】 本文提出甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)“道德小品”實(shí)踐教學(xué)模式在抽象、枯燥的思想政治理論知識(shí)和當(dāng)代大學(xué)生鮮活的生活體驗(yàn)之間構(gòu)筑了一道有效的橋梁，對(duì)推進(jìn)思政課實(shí)踐教學(xué)極具意義。但隨著高校思想政治教育教學(xué)實(shí)踐的深化，一些制約道德小品實(shí)踐教學(xué)有效性的弱化因素日益顯著，只有通過(guò)建立健全協(xié)同機(jī)制、點(diǎn)燃學(xué)生參與熱情、完善考核標(biāo)準(zhǔn)等方式才能進(jìn)一步推進(jìn)“道德小品”實(shí)踐教學(xué)的時(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】 實(shí)踐教學(xué)；道德小品；時(shí)效性

“道德小品”實(shí)踐教學(xué)是甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程從2006年開始采用的實(shí)踐教學(xué)模式。它以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂理論教學(xué)為基礎(chǔ)，以注重實(shí)踐性、創(chuàng)造性和通俗性的小品為載體，引導(dǎo)大學(xué)生有意識(shí)地參演各種主題的道德小品，通過(guò)在其中扮演一定的角色從而使大學(xué)生的主觀世界在感性層面得到再教育，使課堂理論知識(shí)的蒼白在情境化的模擬演出中豐滿起來(lái)，使大學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力得到培養(yǎng)和鍛煉。通過(guò)10余年的艱苦探索與不懈努力，“道德小品”實(shí)踐教學(xué)作為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程課堂理論知識(shí)的必要補(bǔ)充和延伸，在提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)方面發(fā)揮了重要的作用，逐漸成為該校的一項(xiàng)特色實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目。

一、推進(jìn)“道德小品”實(shí)踐教學(xué)時(shí)效性的意義

思政課教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)效性問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)都是思政課教學(xué)理論探索的難點(diǎn)問(wèn)題。抽象、枯燥的理論知識(shí)要走進(jìn)大學(xué)生鮮活的生活體驗(yàn)中談何容易。甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)的思政課教學(xué)借助“道德小品”實(shí)踐教學(xué)這一橋梁在一定程度上推進(jìn)了對(duì)思政課教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)效性問(wèn)題的進(jìn)一步思考。

1、“道德小品”實(shí)踐教學(xué)為大學(xué)生提供道德實(shí)踐機(jī)遇

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)雖然來(lái)源于實(shí)踐，但是又要回到實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)、豐富和完善。大學(xué)生的認(rèn)知能力、自我意識(shí)的形成和發(fā)展最終取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。道德意識(shí)和道德判斷作為大學(xué)生所應(yīng)該具備的一種能力同樣最終要立足于實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐活動(dòng)中接受千百次的錘煉與凝結(jié)。在道德小品實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生通過(guò)扮演不同的角色內(nèi)嵌到劇本世界之中，設(shè)身處地地去體會(huì)人與世界、人與社會(huì)、人與人、自我與自我之間的價(jià)值關(guān)系，體會(huì)內(nèi)心世界中道德與本能的沖突，從而在靈魂深處產(chǎn)生遵守道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)性需要。總而言之，“道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，這是一種精神實(shí)踐或?qū)嵺`的精神，實(shí)踐是道德產(chǎn)生的最終途徑和道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)”。[1]

2、“道德小品”實(shí)踐教學(xué)為大學(xué)生搭建人際交往舞臺(tái)

眾所周知，個(gè)體道德意識(shí)和道德能力的起源、存在和發(fā)展遵循的是從客觀義務(wù)到主觀責(zé)任、從外在束縛到內(nèi)在認(rèn)同的過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，從客觀、外在的角度而言，道德義務(wù)屬于他律的范疇，而從主觀、內(nèi)在的角度而言，道德義務(wù)實(shí)際上反映的是每個(gè)個(gè)體靈魂深處的道德沖突和道德需求。如果要實(shí)現(xiàn)道德義務(wù)從客觀、外在的束縛轉(zhuǎn)向主觀、內(nèi)在的認(rèn)同，那么促成這一轉(zhuǎn)向的生成機(jī)制就是來(lái)源于道德借以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往，特別是人際交往中的沖突行為。“個(gè)人把他自己個(gè)人的動(dòng)機(jī)和所有人所采納的規(guī)則加以比較，他就被引導(dǎo)去客觀地判斷別人（包括成人）的行動(dòng)與命令。從這個(gè)時(shí)候起，單方面的尊重便減弱了，個(gè)人的判斷便開始了，在這樣的后果中，協(xié)作既壓制了自我中心狀態(tài)，又壓制了道德實(shí)在論，因此便達(dá)到了規(guī)則的內(nèi)在性。一個(gè)新的道德就跟著純義務(wù)的道德之后出現(xiàn)了?！盵2]在道德小品的角色扮演和轉(zhuǎn)換中，通過(guò)各種各樣的人際交往活動(dòng)，大學(xué)生才能把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為心中的信念、責(zé)任和使命。伴隨著思政課教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深化，高校的思想政治教育教學(xué)活動(dòng)要把重心從抽象、枯燥、乏味、形式化的課堂理論講解轉(zhuǎn)移到大學(xué)生群體每天都在開展的豐富多彩的生活世界中去。雖然高校的思政課教育教學(xué)活動(dòng)無(wú)法完全發(fā)生于大學(xué)生群體的生活世界中，但是可以通過(guò)道德小品實(shí)踐教學(xué)的模式，在一定程度上有效地模擬發(fā)生于大學(xué)生群體生活世界中的人際交往沖突，為大學(xué)生理解道德意識(shí)和行為構(gòu)建各種虛擬化的情境，為大學(xué)生搭建一個(gè)實(shí)現(xiàn)道德理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的平臺(tái)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體道德意識(shí)和道德能力的產(chǎn)生與發(fā)展。

3、“道德小品”實(shí)踐教學(xué)為大學(xué)生拓展體驗(yàn)社會(huì)的渠道

大學(xué)生個(gè)體的道德意識(shí)和道德判斷是決定其道德行為的內(nèi)在的制約性因素，所以為了提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)、為了發(fā)揮高校思想政治教育的時(shí)效性，思想政治教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該將重點(diǎn)工作放在培養(yǎng)大學(xué)生的道德意識(shí)和提高他們的道德判斷能力上。一般而言，制約道德意識(shí)和道德判斷水平的因素除了大學(xué)生在校接受的各種知識(shí)之外，“一般的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)激勵(lì)是比智力因素更為重要的影響道德判斷發(fā)展的另一個(gè)必要非充分條件?！盵3]由此可見，高校思想政治教育教學(xué)活動(dòng)要想提高大學(xué)生的道德意識(shí)和道德判斷能力就不僅要在課堂理論教學(xué)中培養(yǎng)、發(fā)展大學(xué)生的邏輯認(rèn)知即智力因素，而且更重要的是要讓他們通過(guò)在道德小品實(shí)踐教學(xué)中扮演現(xiàn)實(shí)的生活世界中的各種角色，來(lái)虛擬化地體驗(yàn)生活世界中的各種沖突，從而讓他們意識(shí)到一個(gè)道德缺失的社會(huì)將是多么的混亂不堪。象牙塔式的校園生活，比較單一、閉塞，大學(xué)生無(wú)法在校園里完全體會(huì)社會(huì)生活的方方面面。提高道德小品實(shí)踐教學(xué)的有效性，能夠在虛擬空間的層面拓展大學(xué)生體驗(yàn)各種社會(huì)生活的渠道，為將來(lái)走上社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的道德素養(yǎng)。

二、推進(jìn)“道德小品”實(shí)踐教學(xué)時(shí)效性的弱化因素

十多年的道德小品實(shí)踐教學(xué)的成就證明了通過(guò)道德小品的形式可以有效地在抽象、枯燥的理論知識(shí)和大學(xué)生鮮活的生活體驗(yàn)中架起一道橋梁。但是，伴隨著學(xué)生規(guī)模的增加，思政教育教學(xué)實(shí)踐的深化，一些影響、制約道德小品實(shí)踐教學(xué)有效性的弱化因素也日益顯著。

1、“道德小品”實(shí)踐教學(xué)的協(xié)同機(jī)制不完善

由于學(xué)校部分教師對(duì)思政課教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)重視程度不夠，其他諸如學(xué)工部、校黨團(tuán)組織、班主任等時(shí)間、精力有限，很少能夠參與到道德小品實(shí)踐教學(xué)中。在道德小品實(shí)踐教學(xué)中，思政課教師只能唱獨(dú)角戲，一人挑大梁，從劇本選題、修改劇本、演員配置、預(yù)演到最后上演，全程都需要思政課教師的指導(dǎo)。但是由于思政課教師的教學(xué)工作量特別大，一般都是把任務(wù)布置給學(xué)生，然后讓學(xué)生自己開展活動(dòng)。這樣做的結(jié)果是在學(xué)生開展道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師的指導(dǎo)和幫助作用缺失的問(wèn)題隨后凸顯。每當(dāng)學(xué)生在道德小品的選題、排演等過(guò)程中遇到問(wèn)題和困難時(shí)卻無(wú)法及時(shí)地得到教師的指導(dǎo)和幫助，久而久之學(xué)生的熱情漸漸消失。學(xué)生是開展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主體，當(dāng)學(xué)生的熱情消磨殆盡，最后的結(jié)果只能是道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的無(wú)法進(jìn)行或者僅僅只是流于形式地開展，思想政治實(shí)踐教學(xué)的效果不理想乃是必然之勢(shì)。

2、大學(xué)生參與的廣泛度不夠

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，無(wú)論是理論教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)，只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生廣泛地、積極地參與進(jìn)來(lái)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的熱情，才能取得良好的教學(xué)效果，道德小品實(shí)踐教學(xué)更是如此。但是由于學(xué)校思政專項(xiàng)資金有限、保障力度不足，學(xué)生人數(shù)規(guī)模過(guò)大等原因，到最后只有少數(shù)優(yōu)秀的劇本、少數(shù)學(xué)生能夠參與到道德小品實(shí)踐教學(xué)中來(lái)。每學(xué)期期末參演時(shí)，每位思政課教師最多可以推薦兩個(gè)劇本上演。這與學(xué)生人數(shù)規(guī)模相比較，參演比例太低。很多學(xué)生無(wú)法參與到道德小品實(shí)踐教學(xué)中來(lái)，無(wú)法共享道德小品實(shí)踐教學(xué)的歡愉，久而久之便產(chǎn)生了與己無(wú)關(guān)、高高掛起的想法。

3、“道德小品”實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)不到位

在實(shí)施道德小品實(shí)踐教學(xué)中，沒有對(duì)教師和學(xué)生提出量化的考核要求和標(biāo)準(zhǔn)。從教育學(xué)的角度而言，教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)估。缺乏科學(xué)、完善的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，最終導(dǎo)致的結(jié)果是無(wú)法可持續(xù)地開展教學(xué)活動(dòng)。在道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，由于實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)不可能像期末考試那樣采取嚴(yán)格的量化考核標(biāo)準(zhǔn)，所以教師在道德小品實(shí)踐教學(xué)中的工作量無(wú)法科學(xué)地得到計(jì)算，工作質(zhì)量更是缺乏統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果總是在一定程度上遭到教師們的抵觸。道德小品實(shí)踐教學(xué)在很大程度上漸漸流于形式。而大學(xué)生們?cè)趨⑴c道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和積極性、在道德小品的選題、修改劇本、預(yù)演、最終上演等過(guò)程中的貢獻(xiàn)同樣得不到科學(xué)的量化。道德小品實(shí)踐教學(xué)的最終結(jié)局在一定程度上停留于教師的單純布置任務(wù)、學(xué)生的象征性表演，逐漸流于形式上的重在參與，對(duì)思想道德教育教學(xué)活動(dòng)沒有起到實(shí)質(zhì)性的促進(jìn)作用，道德小品實(shí)踐教學(xué)的時(shí)效性較低。

三、推進(jìn)“道德小品”實(shí)踐教學(xué)時(shí)效性的途徑

針對(duì)影響、制約道德小品實(shí)踐教學(xué)有效性的諸弱化因素，可以在以下幾方面尋找突破，切實(shí)推進(jìn)道德小品實(shí)踐教學(xué)得到有效性。

1、建立健全的協(xié)同機(jī)制

高校的思想政治教育教學(xué)工作是一項(xiàng)全方位、立體式、協(xié)同化的任務(wù)。道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的策劃、開展、實(shí)施和總結(jié)必定需要高校各方教育力量的協(xié)同配合。因此，在學(xué)校層面建立一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)高校各方教育力量的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，從而在道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的策劃、開展、實(shí)施和總結(jié)層面促成上下左右的聯(lián)動(dòng)，是非常必要的?？梢哉f(shuō)，建立健全的協(xié)同機(jī)制為學(xué)生的道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)能夠提供強(qiáng)有力的組織保證。高校的思想政治教育教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)宏觀框架的指導(dǎo)之下，結(jié)合本校的辦學(xué)特色和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在爭(zhēng)取廣泛討論、研究的基礎(chǔ)上，制定本校道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的特色主題。在道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展的過(guò)程中，進(jìn)一步明確黨委宣傳部、校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、思政課教師、輔導(dǎo)員、班主任等教育力量的職責(zé)范圍、任務(wù)考核。這樣，全校思政教育教學(xué)力量能夠緊緊地圍繞道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)而被整合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置和最大化效應(yīng)。

2、點(diǎn)燃學(xué)生參與“道德小品”實(shí)踐教學(xué)的熱情

首先，在道德小品的選題上，選題內(nèi)容要契合當(dāng)代大學(xué)生的興趣。思政課教師應(yīng)在開展道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)之前進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，梳理當(dāng)代大學(xué)生的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)。然后根據(jù)教材中道德教育的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，確定能夠作為道德小品選題的時(shí)事熱點(diǎn)，這樣既不失通俗性又保持了選題的理論性。其次，高校的思想政治教育教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)必須動(dòng)員各方力量，引導(dǎo)學(xué)生在寫作劇本、預(yù)演時(shí)架起溝通課堂理論和時(shí)事熱點(diǎn)的橋梁，完成理論與實(shí)踐的結(jié)合。思政課教師在確定能夠作為道德小品選題的時(shí)事熱點(diǎn)之后，班主任、輔導(dǎo)員和學(xué)生會(huì)工作人員一起，按照分工和職責(zé)指導(dǎo)和幫助學(xué)生凝練選題、創(chuàng)作劇本、初步排練，全程提供幫助、及時(shí)解決相關(guān)問(wèn)題，促成道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。

3、制定完善的“道德小品”實(shí)踐教學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)

道德小品實(shí)踐教學(xué)的考核體系應(yīng)該包括教師和學(xué)生兩個(gè)方面，并且將教師和學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)分別制定成冊(cè)進(jìn)行量化考核。對(duì)教師的考核，重在考核他們?cè)诘赖滦∑穼?shí)踐教學(xué)活動(dòng)中的工作量和工作態(tài)度，主要體現(xiàn)在一些量化指標(biāo)中。對(duì)學(xué)生的考核，重在評(píng)價(jià)他們?cè)诘赖滦∑穼?shí)踐教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的積極性、貢獻(xiàn)度。這同樣以量化指標(biāo)的形式出現(xiàn)，最終給出實(shí)踐教學(xué)綜合成績(jī)。最后，由于道德小品實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)秀成果是廣大師生員工集體合作的產(chǎn)物，所以要通過(guò)學(xué)校的各類分享渠道把優(yōu)秀的道德小品推廣出去。在今天這個(gè)內(nèi)容為王，營(yíng)銷先行的時(shí)代，分享是對(duì)優(yōu)秀道德小品的最大考核。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] [瑞士]皮亞杰.傅統(tǒng)先陸有銓譯.兒童的道德判斷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1984.478-479.

[3] 張治忠，馬純紅.皮亞杰與科爾伯格道德發(fā)展理論比較[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2005（1）71-75.

【作者簡(jiǎn)介】

陳 波（1982.6-）男，碩士研究生，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué).