摘要：中華民族史一個悠久燦爛的民族，民族關系始終是國家政治的重要組成部分。民族關系的好壞直接影響一個國家或地區(qū)的民族和諧，民族團結，經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。博大精深的中華文化孕育了中華民族5000年的歷史，以中華文化多樣性的共存歷史和現(xiàn)實自覺認同視覺為切入點，探尋中華文化發(fā)展和演變的原因是進行文化統(tǒng)戰(zhàn)，保持民族關系和諧，維護國家統(tǒng)一和推動社會發(fā)展的前提。

中原回族是中國回族的重要組成部分，由于中原地區(qū)地理位置的特點，民族分布的特點，回族人口和伊斯蘭教的特點，中原回族呈現(xiàn)出獨特的中原特色。深入研究中原回漢民族關系的特點，探索用文化調試民族矛盾，對我們構建和諧民族關系，探索新形勢下協(xié)調民族關系的新途徑，加強民族團結和維護社會穩(wěn)定有一定的理論意義和實踐價值。

關鍵詞：文化；調試；構建；和諧；回漢民族；關系

一、中原回漢民族關系的特征

民族問題是革命、建設、改革中必須高度重視和正確處理的重大問題，必須始終堅持從政治上把握民族關系，看待民族問題，不斷提高做好民族工作的自覺性和堅定性。民族團結是奪取各項事業(yè)勝利的重要保障，必須始終把加強民族團結放在民族工作首位，不斷凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大力量。①由于中原地區(qū)在地理位置上東連山東安徽，西接陜西，南連湖北，北接山西北京，處于西部回族集聚區(qū)寧夏、甘肅和東部沿?；刈鍏^(qū)的緩沖帶，又可以南北貫通，這對促進民族交流起到重要的作用，中原四面都是我國領土，這與邊疆地區(qū)，民族自治區(qū)和沿海地區(qū)都不一樣的地理位置。河南又是人口大省，在少數(shù)民族人口中回族人口最多，河南的回族全是大雜居、小聚居分布和居住，河南回漢民族關系最典型的特征是你中有我，我中有你，中原也是伊斯蘭教在我國傳播最早的地區(qū)之一。目前，僅南陽市約有回族16.7萬人，清真寺140坊。1953年1月24日，河南省第一個民族自治區(qū)鄭州市回族自治區(qū)人民政府成立，河南共有城市民族區(qū)3個，回族中學55所，回族小學332所，從這個意義上說，河南的回漢民族關系特征明顯，多元一體，你中有我，我中有你，雜聚分布，共同生活。

二、中原地區(qū)的回族文化的特征

中原回族文化凸顯二元一體結構的特征?；刈迨费芯看蠹覘顟阎性浿赋觯骸盎刈逦幕嵌惑w結構的文化”。②這種二元一體的結構在中原地區(qū)更為突出，因為伊斯蘭教傳入中國后在中國大地上孕育形成了回族，中原大地又是中原文化的發(fā)祥地，正如著名作家二月河所說，河南是一條文化之龍。所以中原回族文化具有伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)主流文化的雙重品格，中原回族文化是中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化二元一體的文化結構。在穆斯林看來，中原的優(yōu)秀文化的儒家文化的人本思想與伊斯蘭文化的寬容諒解精神是想通的，這種二元一體的文化結構交融培養(yǎng)了回族的愛國精神和國家意識，形成了中原回族愛國愛教，熱愛傳統(tǒng)文化的精神。歷史上每一位統(tǒng)治者都希望有一個穩(wěn)定的政權和團結的環(huán)境，以利于自己的統(tǒng)治和政治發(fā)展的需要。儒家文化講以和為貴，容易產生包容，伊斯蘭文化講以善意為宗旨，寬以待人，因而也具有很強的包容性。二元一體的文化結構也培養(yǎng)了一批杰出的回族歷史人物，他們?yōu)橹腥A文明的發(fā)展也做出了積極的貢獻，李興華學者把這種貢獻概括為，“對中華文明內容的豐富，對中華文明成果的傳播，對中華文明精神的弘揚，對中華文明重心的矯正和對中華文明進步的開拓。”③中原回族這種二元一體，多元共生，開放包容的文化底蘊有助于我們進一步探索研究中原回漢民族關系新

特征。

文化是撐起民族精神的支柱，也是統(tǒng)領民族精神的靈魂?；刈逦幕c回族的人口分布有直接聯(lián)系，中原回族文化與中原回族雜聚分布和中原文化緊密聯(lián)系在一起，回族文化是回族區(qū)別于其他民族的一個重要標識，也是回族本民族文化的特征。清真寺是回族文化的標志性建筑，也是回族文化的核心，清真寺這種回族文化與伊斯蘭教傳入中國有直接關系。只要進入回族居住區(qū)，人們都能看的有明顯伊斯蘭特征建筑風格的清真寺，這是回族聚居區(qū)的一個顯著特征，清真寺不僅是回族穆斯林宗教活動的場所，也是具有文化教育等職能作用的場所。清真寺是回族社會生活不可分割的一部分，也是回族及回族民族文化形成、發(fā)展、傳承的重要場所，中原清真寺一般都是東西為縱軸建設（因為在中國做禮拜要面向西方）。

清真寺在唐宋時期叫“番坊”，番坊是以宗教知識的傳授、傳承和發(fā)展為核心內容，包括教育、習俗、講經、禮拜為一體的穆斯林生活區(qū)，這也是現(xiàn)在我們稱清真寺的單位都是坊的一個重要原因。到明清的時候，隨著回族生活的發(fā)展，清真寺建立，清真寺成為獨立的伊斯蘭教宗教教育、宗教活動、履行宗教義務、進行講經禮拜的重要場所，當時穆斯林和信教群眾都是“圍寺而居”，這就是后來回族小聚集居住的血緣上和地理上因素，清真寺有獨特的建筑風格和進寺之后一些規(guī)矩，尤其是進入禮拜殿規(guī)矩更細致。

回族有特殊的節(jié)日，如開齋節(jié)，古爾邦節(jié)等等，信仰比較虔誠的穆斯林每年齋月都封齋，封齋也就是每天早上太陽出來之前吃飽飯，喝好水，等太陽出來了就不吃飯也不喝水了一直到太陽落山后再吃飯，每天吃兩次飯，第一次吃的很早，第二次吃的很晚，中間很長時間都不吃飯，不喝水。阿訇介紹封齋的原因，第一，每年封一個月的齋有助于人們腸胃消化，大腸上的細菌、油脂和有害物質都隨著封齋和饑餓可以排泄出去。第二，讓正常人也忍受一下饑餓的痛苦，更容易讓人們產生慈悲心腸，有助于我們常懷慈善之心，有助于人們見到窮苦人們以后施濟救人。第三，通過封齋這種方式有助于鍛煉人的意志力，使人們更加堅強。如果有些人的確因病或者因為年老體衰不能封齋的話，也不強求這部分必須封齋，只要他們拿出一部分錢或食物或者其它物品幫扶一下貧困的穆斯林就可以了，《古蘭經》上講他們和封齋的功勞一樣的。如果是貧困人有因疾病和年老體衰不能封齋的話只要他們做禮拜，誦讀《古蘭經》他們和封齋的功勞也是一樣的。這也體現(xiàn)了回族文化的包容、適度、人文關懷的理念。中原回族一般每年過兩次大型節(jié)日慶典活動，分別是開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，回族人們在節(jié)日前夕或節(jié)日當天，每人都有換水（按照伊斯蘭的規(guī)矩、要求和程序進行沐浴凈身），穿上新衣服，戴上有民族宗教標志的帽飾，到清真寺參加集體活動，婦女在家精心準備食品（油香、香氣、肉食等）擺在餐桌上，供家人和親朋好友食用，開齋節(jié)當天，廣大穆斯林舉行隆重的開齋儀式，阿訇誦讀《古蘭經》，結束后大家互相祝福（以“色倆目”形式），相互走訪祝賀。古爾邦節(jié)根據伊斯蘭教的要求，經濟條件允許的家庭要屠宰牛羊，所屠宰的肉不能買賣，只能饋贈或施濟窮苦的穆斯林。有些地方還會過圣紀節(jié)，但是都沒有開齋節(jié)和古爾邦節(jié)隆重，圣紀節(jié)主要是從事紀念活動。這種節(jié)日文化使中原回族民族意識激發(fā)，回族社會在文化上得以維系和整合發(fā)展。endprint

回族是一個主體信仰伊斯蘭教的民族。說到回族日常的宗教信仰，首先要檢驗回族的“"五大功修”和“六大信仰”?！拔宕蠊π蕖笔侵改?、禮、齋、課、朝五種宗教實踐，是回族穆斯林必須履行的宗教功課。而“六大信仰”屬于個人精神層面的認知是個人也里對宗教的虔誠表達，是教門好壞程度的標志，一般情況下，外人不好評價。但是“五大功修”屬于聽得見，看得著的宗教實踐。念是五功之首，指念誦清真言和《古蘭經》。禮是禮拜，齋是指封齋，課是指天課，朝是指去麥加朝覲。

回族人們結婚需要男女雙方都去清真寺，經阿訇念經確認證婚，才算是穆斯林的合法夫妻，回族結婚擺宴席不提供酒水（因為《古蘭經》規(guī)定回族禁忌之一就是不準飲酒）?，F(xiàn)在隨著社會的發(fā)展，回族和其他民族成員通婚的現(xiàn)象也比較普遍，族際通婚是衡量民族關系的一項重要指標，主要表現(xiàn)是一個民族成員對另一個民族成員的認可、選擇和接納，族際通婚既是民族交往的產物又一定程度上影響著民族間交往，在中原的族際通婚主要是回族和漢族的通婚，族際通婚是中原回族人口壯大的主要原因之一。河南省1982年全國第三次人口普查回族人口是730282人，2012年第六次是1231858人。筆者在方城、沈丘、杞縣三縣抽樣調查得出的結論是目前回族與其他民族的通婚率大約為25%并且呈上升趨勢，因為一部分適齡青年已經訂婚，訂婚后外出務工，還沒結婚。這個數(shù)據處于西北的10%左右和東部沿海的50%以上中間，處于緩沖帶數(shù)據。馬戎認為，回族屬于一定程度上通婚的民族。

回族的喪葬文化堅持了伊斯蘭文化的傳統(tǒng)，堅持節(jié)儉原則，簡葬做法，人死后就速葬，早死早埋，入土為安，尸首如土，靈魂歸真的做法。無論達官貴人還是普通黎民百姓都用白布裹尸下葬（男的用兩塊白布裹尸，女的用五塊白布裹尸）白布是為了遮住羞體，男的羞體是肚臍以下膝蓋以上叫做羞體，女的是除了臉和手其它部位都叫做羞體。我們經常見到穆斯林女的帶著蓋頭，也就是頭上的裹巾，只是把臉露出來，而男的戴的都是無檐小帽，有的是白色的，有的是其它顏色的，都是無檐的。所有的送葬隊伍男的都要戴無檐小帽，回族在下葬時是不允許女的在場的，因為女的感情比較脆弱，到那時怕忍受不住傷感流淚?；刈宓娜巳ナ篮蠖际钦f歸真了，不允許有哭哭啼啼的現(xiàn)象，但是回族受漢族文化的影響人死后的特殊日子也會去墓地念經追悼，回族文化具有較強的宗教屬性。宗教文化在整個伊斯蘭文化體系中占據著極其重要的地位，回族絕大部分都是信仰伊斯蘭教的，由此也決定了回族文化不可避免地帶有了宗教屬性?；刈遄诮袒顒拥闹饕獔鏊乔逭嫠拢了固m教具有鮮明的人本主義精神和現(xiàn)實主義色彩，伊斯蘭教很注重現(xiàn)實生活，鼓勵人們珍視今世，現(xiàn)實生活中要積極勞動，努力工作，通過誠實勞動、勤奮工作以及一切合法合理的方式獲取財富，伊斯蘭教也極力反對不合理，不合法的財富來源，倡導通過合理合法的渠道獲取財富，創(chuàng)造幸福的現(xiàn)實生活。伊斯蘭教在中原回族文化中占據重要地位，回族的思維方式，日常交際，風俗習慣，教規(guī)禮儀等都與伊斯蘭教有密切的關系，無論是歷史上還是現(xiàn)實社會中，回族生活的很多方面都與清真寺和伊斯蘭教密不可分，宗教生活是回族群眾日常生活的重要組成部分，拋開伊斯蘭教談回族文化是談不清講不透的。

三、習俗上的矛盾容易引發(fā)心理上的沖突，導致民族矛盾

在回族飲食的風俗習慣上，前段時間網絡上的“非清真食品”事件，嚴重的侵害回族的利益和挫傷了民族感情。這種“非清真食品”冒充“清真食品”的事件既侵害了他們的利益，同時也嚴重挫傷了民族感情。因為回族人所食用的肉食品按照《古蘭經》的要求是有一定的程序的，必須是沒有殘疾的，回族人可以食用的，活的動物（例如牛、羊、雞、鴨等）經過阿訇背誦古蘭經宰掉并且放掉血液才可食用。按照《古蘭經》的要求即使是回族可以食用的肉食（如牛肉、羊肉），只要不是經阿訇按照一定程序宰的是不能食用的，自死的動物更是不能食用。所以，“非清真食品”嚴重不尊重回族的風俗習慣，挫折了民族感情，破壞民族團結。筆者在河南一個回漢聚居居住的小鎮(zhèn)訪談時發(fā)現(xiàn)，不尊重風俗習慣也是影響民族關系的原因

之一。

由于回漢民族在精神層面有不同的信仰，回族人多少信仰伊斯蘭教，中原漢族有信佛教的，有信道教的，有信基督教的，也有少數(shù)漢族人加入回族后信仰伊斯蘭教。習俗上的沖突容易引發(fā)心理上的排斥，心理上的排斥容易通過行為表現(xiàn)出矛盾，這也是中原回漢民族關系存在的主要問題之一。大家都知道回族有不吃豬肉的風俗習慣，但是穆斯林也有不飲酒的習慣。因為現(xiàn)在大部分回族人不吃豬肉但是喝酒，按照《古蘭經》的要求，穆斯林是不準許飲酒的，一種說法是穆斯林的第一禁忌是飲酒，飲酒的罪過大于食豬肉，另一種說法是飲酒和食豬肉罪過相同。無論哪種說法《古蘭經》都是要求回族禁止飲酒的。這一點，西北來河南經營蘭州拉面的做的比較好，幾乎每個店都寫著“外菜莫入，禁止飲酒”但是本地開的清真餐館85%以上還經營酒水。我曾經訪談過清真寺的阿訇，他們都說《古蘭經》規(guī)定：飲酒、賭博、求簽、拜像屬于惡魔的行為，穆斯林應該遠離。我們阿訇對飲酒的回族人士勸說一下，無法采取強制措施。真正的回族穆斯林跟漢族的關系都不錯。影響回漢民族團結的大多是一些酒鬼，村霸，無賴，打架斗歐的，用一句俗話說就是，一顆老鼠屎，壞了一鍋湯。阿訇說，他去過蘭州、西寧、寧夏和陜西，還去過山西的長治，人家那的清真飯店根本就不賣酒，也不讓在里面喝酒。近幾年外出打工的越來越多，確實在大城市掙到了不少錢，不過這些打工的也帶回了一些不好的社會風氣。比如說，現(xiàn)在十幾歲小孩子都開始喝酒，勸他們也不聽。在《古蘭經》中，飲酒和吃豬肉罪一樣大，甚至比吃豬肉罪還大，因為喝酒容易讓人失去控制，犯錯誤。現(xiàn)在漢族給回族提吃豬肉回族會急，但是提喝酒沒什么事。久而久之，漢族人也就覺得回族喝酒是一件很正常的事，但是有些教門好的回族是滴酒不沾的，如果漢族人強迫喝酒，或本來是好意和客氣，就容易讓對方感覺到不尊重他，容易產生爭吵，酒桌上也是回族和漢族發(fā)生口角和爭執(zhí)的地方，一旦喝到一定程度，失去控制就容易發(fā)生摩擦。endprint

四、探索構建中原和諧民族關系的新方法

縱觀我國歷史，“光武中興”、“貞觀之治”和“康乾盛世”就發(fā)現(xiàn)，盛世都是以經濟繁榮為后盾出現(xiàn)的，只有安寧的社會環(huán)境才有經濟繁榮的盛世，民族關系的穩(wěn)定和發(fā)展就是經濟繁榮的主要原因之一，民族沖突只能帶來經濟衰退和社會衰敗的現(xiàn)象，民族關系的和諧發(fā)展有利于經濟繁榮，經濟的繁榮發(fā)展能促進民族關系的和諧發(fā)展，兩者相輔相成。對于中原地區(qū)而言，它處于西部地區(qū)和東部沿海的緩沖帶，選取中原地區(qū)回漢民族關系研究對我們構建和諧民族關系也具有一定的實踐價值。

堅持馬克思主義民族理論和政策，貫徹執(zhí)行黨的民族理論和政策，用以習近平關于民族論述的思想為依據，不斷豐富發(fā)展馬克思主義民族理論和政策，探索關于正確處理民族工作的方法。中國是統(tǒng)一的多民族國家，這是新常態(tài)下民工作的基本國情依據，也是做好民族工作的前提。習近平在2014年中央民族工作會上特別強調，“要準確把握我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，指出多民族的大一統(tǒng)和各民族的多元一體是歷史留下的一筆重要財富，中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一；中華民族包括各民族是一個大家庭，中華民族與各民族的關系是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系，是一個大家庭里不同成員的關系?！雹芰暱倳浿赋觯訌娚贁?shù)民族干部隊伍建設是做好民族工作的根本保障，培養(yǎng)少數(shù)民族干部是我們黨的一項重要政策，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部是解決民族問題的關鍵，也是構建和諧民族關系的人才保障，少數(shù)民族干部是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族人民群眾的橋梁和紐帶，培養(yǎng)一支政治立場堅定，業(yè)務水平精通，深受各族人民擁護的高素質、高水平德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊伍對構建和諧民族關系來說具有重要的戰(zhàn)略意義。著重培養(yǎng)一批思想上和黨中央高度保持一致，自己在本民族中有一定威望，又能得到其他少數(shù)民族和漢族擁護的干部才能真正做到黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族的橋梁和紐帶作用。民族干部必須要做到“三個特別”，明辨大是大非的立場特別清醒，維護民族團結的行動特別堅定，熱愛各族群眾的感情特別真誠。

基于共同繁榮發(fā)展、共同合作共贏的實際需要。對于中原回族來說，“民族認同意識是其形成的原動力、生存的凝聚為、不甘于落后而發(fā)展的推動力，民族認同意識對回族的形成和發(fā)展所起的作用是不能忽視的，可以說，它表現(xiàn)了比其他民族更為強烈的內聚力，任何一個民族都有其內聚力，其中一個重要因素是他們占有聚族而居的地理優(yōu)勢，而分散雜居的回族則需要更強烈的心理凝聚力量，這也是民族認同意識對回回民族的重要性所在”。⑤近幾年來，中原回族正是依靠這種強烈的凝聚力和不甘落后的推動力，憑借其善于經商的傳統(tǒng)優(yōu)勢，按照伊斯蘭的教規(guī)要求，大部分都誠實守信的走上了發(fā)展致富的道路。中原地區(qū)回族的分布決定了回族的傳統(tǒng)經商、民族發(fā)展、經濟致富、文化繁榮，都給漢族人打交道，無論是原料采購，還是雇傭工人或成品運輸和成品售賣，都離不開周邊漢族的供給和需求。在雙方互相服務的過程中也加深了感情和友誼，促進了民族關系和諧發(fā)展，加強了民族團結，促進了民族文化的融合。

民族間最大的差別在文化上，堅持用先進的文化包括優(yōu)秀的宗教文化化解矛盾，處理民族矛盾的方法之一是分清是敵我矛盾還是人民內部矛盾，其二是人民內部矛盾需要運用團結，批判，教育，調適的方式來解決。在解決問題的過程中就難免要用到民族文化，例如伊斯蘭文化的正確運用。伊斯蘭教是一個主張和平的宗教，伊斯蘭是阿拉伯語音譯過來的叫法，翻譯成漢語就是友好順從的意思。回族是一個愛國愛教的民族，只有熱愛自己的祖國，才能更好地發(fā)展和維護我們的伊斯教，才能更好的發(fā)展伊斯蘭文化，才能維護民族宗教信仰，才能加強民族團結，這對我們個人還是國家都是有好處并且百利無一弊事情。清真寺是教育回族人們維護穆斯林的良好形象，引導回族人民誠信守信，尊老愛幼，愛國守法，相互幫助。宣傳國家民族政策的場所，讓大家都知道國家的民族政策是好的，是人民利益至上的政策。正確運用優(yōu)良的宗教文化，處理民族間的問題，由于回漢民族在宗教信仰、風俗習慣、生活方式和飲食禁忌不盡相同，不同民族之間的人們應當充分尊重對方的宗教信仰、民族風俗和生活方式，同時少數(shù)民族也要對其他民族因為不了解自己的民族風俗、民族文化和宗教信仰的非攻擊性、非侮辱性、非故意性的誤解加以諒解，只有這樣才能有效的避免民族間的矛盾和沖突。正確運用民族宗教文化化解回漢民族間的矛盾，譬如利用伊斯蘭文化的和諧思想和《古蘭經》和《圣訓》里面為人處世的方法原則來化解一些矛盾。但是我們也更要堅決反對打著宗教的旗號從事一些封建迷信活動和民族分裂活動，旗幟鮮明地反對民族分裂主義和非法宗教活動。依法嚴厲打擊“三股勢力”，自覺抵制“民族恐怖主義”和“民族分裂主義”思潮的影響，時刻用黨的民族理論和政策武裝自己同各種破壞民族團結的思想做斗爭。

注釋：

①巴特爾，長征偉大勝利是民族團結的光輝典范，《中國民族》，11.

②楊懷中，回回民族二元一體的文化結夠[J].回族研究，2016，1，8頁

③李興華，回族與中華文明[J].回族研究，1999，1，29

④習近平，中央民族工作會議上的講話[N].中國民族報.2014.9.30（1）

⑤丁宏，民族認同意識與回族的形成和發(fā)展[J].寧夏社會科學，1995，8，12.

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[5]韓效州，楊學智.一個回族村的來源與生計方式的變遷——以河南省寧陵縣西南村為例，民族藝林.2013，11.endprint