陳霽

摘 要：自從人類利用自然、征服自然、改造自然的那一刻起，文化孕育而生。文化是人類發(fā)展的產(chǎn)物，文化深深烙上了人類行為和思想的印記。設(shè)計是人能動地改造自然物、創(chuàng)造物，是人類創(chuàng)造性思維的結(jié)果，它與人類的造物活動相伴而行。設(shè)計的出發(fā)點和歸宿都是“人”，任何一種文化和設(shè)計都離不開“人”這一根本。

關(guān)鍵詞：文化載體；文化規(guī)則；符號；設(shè)計；傳統(tǒng)文化

一、從文化的結(jié)構(gòu)和符號系統(tǒng)看文化與設(shè)計的關(guān)系

“文化”是使用非常頻繁的概念。向翔在《哲學(xué)與文化學(xué)》一書中就把文化區(qū)分為三類：第一，產(chǎn)生于人與自然的關(guān)系中的文化，即被人改造過或者被人創(chuàng)造出來的自然物；第二，產(chǎn)生于人的各種社會關(guān)系及其相應(yīng)行為中的文化，如社會結(jié)構(gòu)、道德習(xí)俗、行為規(guī)范等；第三，在前兩種文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生于人的創(chuàng)造性思維中的文化，即精神文化，包括一般觀念和意識形態(tài)。我們可以看出，這三種文化是按照由物質(zhì)到社會再到精神的歷史順序產(chǎn)生和發(fā)展的。

何星亮在《中國的圖騰文化》中指出：“文化是有空間的、立體的。就其空間層來看，文化分為表層文化、中層文化和深層文化。也就是說，文化是文化載體、文化規(guī)則和文化意義的統(tǒng)一。文化的載體是指文化的實體和外觀感性形態(tài)。它使文化具有可感知和可觀察的外觀感性形態(tài)，使得文化的傳承具有了載體和媒介，并得以在空間上向外擴散和時間積累傳承。文化的規(guī)則指文化載體要素在表達和顯示意義的過程中相互組合在一起的內(nèi)在規(guī)則，它使得文化在時間和空間上都具有了模式性、連貫性和一致性。文化內(nèi)涵是指隱含在文化載體中的某種意義。這種意義使文化成為主體之間意義的顯示、交流和傳播的工具?！边@三方面的統(tǒng)一構(gòu)成了文化的層次性。文化載體是文化規(guī)則和文化內(nèi)涵的載體和媒介，文化規(guī)則必然要通過文化載體來顯現(xiàn)，并支配著意義的表達方式，而文化意義只能以文化載體為載體，以文化規(guī)則為規(guī)則而表達出來。我們將它們?nèi)呖闯晌幕谋韺咏Y(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)。

設(shè)計作為一種文化，其表層結(jié)構(gòu)（文化載體）是物質(zhì)實體，它包括：產(chǎn)品、建筑、廣告招貼、服飾等可使用或可感知的實體。其深層結(jié)構(gòu)（文化規(guī)則）是人們的民族性的特點（如：在中國，紅和黃是皇家色，紅色代表著熱鬧，喜悅）、社會結(jié)構(gòu)和消費心理（如：女性的社會角色和消費心理）、人們的意識形態(tài)（如：中國人對“和”的追求以及對善惡的評判標(biāo)準(zhǔn)）、約定俗成的生活習(xí)慣和風(fēng)俗等制約和影響人們生活和思想的因素。其意義結(jié)構(gòu)（文化內(nèi)涵）是設(shè)計最重要的核心部分，即通過設(shè)計和設(shè)計品，體現(xiàn)文化價值、社會價值。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，這一點得到凸顯。產(chǎn)品滿足的不僅僅是物質(zhì)需求，更多的是滿足心理需求。設(shè)計者充分重視消費大眾所關(guān)注的文化意義、目標(biāo)、價值、觀念、習(xí)慣和理想，調(diào)動文化資源，使產(chǎn)品具有了符號性，傳達了文化意義，表現(xiàn)了消費者的愛好、文化、社會地位等信息。例如：通用汽車以其多變的款式贏得了市場，此時，汽車不僅僅是一種代步工具，只更重要的是，它是文化載體，設(shè)計師通過對市場需求的考察和對戰(zhàn)后一代青年人的心理探究，對其外型、色彩等方面進行構(gòu)建，傳達隱喻在汽車這一實體背后的意義和文化內(nèi)涵。

從符號學(xué)角度來說，廣告設(shè)計是很能體現(xiàn)設(shè)計作為一種文化的特質(zhì)。廣告首先以文字符號、語言符號以及圖像為基礎(chǔ)的。廣告的目的使商品變?yōu)榇砟撤N文化含義的符號象征，廣告向你暗示：擁有了這件商品，你就擁有了某種文化意義和人生價值，因為這件商品就是這種意義和價值的化身。廣告就是要在文化的意義秩序和物品的符號秩序中找到一致點和結(jié)合點。不難理解，廣告就是利用文字、語言、圖像等基本符號，構(gòu)建和表達商品所具有的文化意義。

二、人類的發(fā)展看設(shè)計與文化的關(guān)系

翻開人類文明的發(fā)展史，我們可以看到：一方面，設(shè)計依賴具體的社會和文化環(huán)境；另一方面，設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。

設(shè)計本身也創(chuàng)造了文化。設(shè)計產(chǎn)生于原始社會時期人類對石器的有意識、有目的的加工制作。在當(dāng)時的，我們的先人的制造手段、工具相當(dāng)?shù)牡土?，隨著他們對自然的不斷認(rèn)識和實踐，我們先人開始燒制陶器，在這過程中，孕育了輝煌的馬家窯文化和仰韶文化。

從現(xiàn)代社會來看，一種新的設(shè)計能改變?nèi)说纳钚袨榉绞胶蜖顟B(tài)，創(chuàng)造新的文化。比如：電腦的設(shè)計與出現(xiàn)，它改變了人們查詢信息的方式，豐富了人們彼此交流的方式，電腦完成各種復(fù)雜的工作，提高了工作效率以及使生活多元化。

三、在現(xiàn)代設(shè)計中合理的中國傳統(tǒng)文化

就如上所說，設(shè)計就是一種文化，它與文化有相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)，它與文化的發(fā)展相并行。中國是擁有五千年文化的古國，是擁有56個民族的大家庭，挖掘這塊豐富多彩的民族文化資源，很有利于中國設(shè)計的發(fā)展和具有中國特色的本土化設(shè)計風(fēng)貌的形成。這種挖掘不是簡單的將傳統(tǒng)文化中的“形”賦予在現(xiàn)代設(shè)計中，而是將傳統(tǒng)文化中的精髓即“神”融入在設(shè)計之中。也就是說，設(shè)計將傳統(tǒng)文化的精髓（質(zhì)）符號化到設(shè)計品（可以是產(chǎn)品、標(biāo)志、建筑等多種形式）中，體現(xiàn)和傳達文化內(nèi)涵（當(dāng)然這種符號化不可以是牽強附會的、流于形式的）。

張道一教授在為《民藝學(xué)論綱》寫序中提到“民間藝術(shù)是一種‘母性藝術(shù)，是民族文化的根之所在”，傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容大于民間藝術(shù)，在繼承和發(fā)揚中，我們首先要“取其精華，去其糟粕”，其次要在各種設(shè)計類別中體現(xiàn)“形散神不散”，即在各種設(shè)計中，通過設(shè)計元素表達文化內(nèi)涵，將文化內(nèi)化到設(shè)計中，將傳統(tǒng)文化符號取其形、延其意、傳其神的運用在現(xiàn)代設(shè)計中，這不是簡單地流于表面。因此，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)合理地、巧妙地、含蓄地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的物質(zhì)需求、精神需求和審美意識以及時尚元素結(jié)合起來，保持其時代性和生命力。

在物質(zhì)需求得到滿足的今天，人們的消費是符號的消費和文化的消費，設(shè)計滿足的不是物質(zhì)需求，而更多的是精神需求。在這種狀態(tài)下，設(shè)計是一種文化更應(yīng)該得到重視和提倡，當(dāng)然，這種文化是有利于身心健康的。有位資深的經(jīng)濟學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，在設(shè)計中體現(xiàn)、倡導(dǎo)積極向上的文化，摒棄和避免消極低俗的文化（如：設(shè)計師設(shè)計色情游戲機），是現(xiàn)代設(shè)計的正確方向，也是設(shè)計師義不容辭的社會責(zé)任。只有這樣，設(shè)計作為文化的這棵樹，才能茁壯健康的成長！

參考文獻：

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[3]胡飛，楊瑞著.設(shè)計符號與產(chǎn)品語意[M].中國建筑工業(yè)出版社.