錢明輝

【摘要】孩子對(duì)童年沒有回憶的教育是殘缺的，呼喚教育的本源回歸，踐行教育的人文使命，對(duì)今天的我們和孩子來說都有著重要的意義。因此，在立德樹人上做文章非常重要。

【關(guān)鍵詞】 本源回歸；人文使命；立德樹人

如果一個(gè)孩子在若干年后對(duì)他的童年經(jīng)歷沒有回憶，我們可以說教育是殘缺的。因?yàn)樽罴儩嵶蠲篮玫臅r(shí)光如流水般過去，卻沒有被澆灌，成長也就成為生命的一個(gè)符號(hào)，只有名詞，沒有意義。今天的教育，當(dāng)我們的成人用世俗的眼光甚至反道德的思維在進(jìn)行時(shí)，它已經(jīng)剝?nèi)チ私逃举|(zhì)的東西，唯有用實(shí)際去代替理想。這樣，人剩下的就只有生物本有的自然屬性，離動(dòng)物越來越近，離社會(huì)越來越遠(yuǎn)。呼喚教育的本源回歸，踐行教育的人文使命，對(duì)今天的我們和孩子來說都有著重要的意義。

還記得20世紀(jì)90年代的中學(xué)英語課本嗎？李雷、韓梅梅一個(gè)個(gè)鮮活的名字，還有那一段段生活場(chǎng)景的對(duì)話，雖然是英語課本，但骨子里卻流露的是中國文化的影子，尊師、尊長、互助、互愛、友好、自信，一組組文化的名字就這樣在課本的對(duì)話里反映了出來，今天回想，那不是我們教育的理想境界嗎？那不是中國文化的生活載體嗎？來看看今天，當(dāng)我們被所謂信息化所包圍時(shí)，外來文化看似在更新，看似在進(jìn)步，但暴力、輕生、無助、失德等卻讓我們的孩子正逐漸遠(yuǎn)離中國，遠(yuǎn)離民族，教育讓孩子不再是孩子，讓信仰遠(yuǎn)離生活，讓道德喪失良知。

造成這一切的恰是教育的價(jià)值取向的扭曲，更多依賴所謂的感性自由、釋放空間，忽視本真的理性思考、提升自我。教育缺少的就是回到原點(diǎn)來看人。中國正面臨教育改革的抉擇時(shí)期，如果還是停留在功利的教育目的之上，那就不是一代人的悲哀，而是一個(gè)國家、一個(gè)民族的悲哀?！笆恕贝髮⒔逃母母稂c(diǎn)明確了，那就是堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的活動(dòng)載體。這里有兩個(gè)關(guān)鍵，首先是立德樹人，德本是中華民族的教育之源，從孔子的仁、義、禮開始，世代中華子孫無不是在德行的修煉中，成人成己的，但就是這樣的一種傳統(tǒng)但正確的教育方式，卻隨著所謂開放文化的進(jìn)入，被打上“封建文化”的烙印，在批判中在改造中，德隨著物質(zhì)的包圍漸行漸遠(yuǎn)，失德、缺德、喪德成為社會(huì)一種見怪不怪的現(xiàn)象，無德便無社會(huì)，無德便無倫理，整個(gè)民族的綱?？赡芤簿鸵虼硕兊没靵y不堪，更不用談民族的凝聚力了。立德樹人，就是堅(jiān)持傳統(tǒng)的文化思維，植入現(xiàn)代的教育方式，讓我們的孩子真正成為人，成為道義、良知、自信、禮節(jié)的理性之人。其次是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這個(gè)核心價(jià)值體系就是堅(jiān)持馬克思主義的辯證觀，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。辯證觀是看清道路，摸清方向的基礎(chǔ)，是民族發(fā)展的根本；共同理想是凝聚力形成的基礎(chǔ)，是每個(gè)中國人擁有民族自信的基礎(chǔ)，有了共同理想才有對(duì)國家對(duì)民族的熱愛，在這里才能找到屬于我們的血脈之根；改革創(chuàng)新是前行的方法與手段；榮辱觀是民族文化的傳承的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，能夠真正為社會(huì)創(chuàng)設(shè)一個(gè)揚(yáng)善棄惡的良好環(huán)境。當(dāng)每一個(gè)人在教育中能夠進(jìn)行德的修行，形成辯證的思維，樹立民族的意識(shí)，創(chuàng)新方法，那我們就可以稱這樣的教育為“傳道”，傳遞做人、為人、處世之道，成就了人也就成就了事，民族的復(fù)興之夢(mèng)也就自然而成。

也許很多人覺得德的教育在教育本身踐行的過程中是虛化的，因?yàn)檫@些只能滲透，并沒有像語文、數(shù)學(xué)一樣擁有評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們現(xiàn)在教育中最大的問題就是只會(huì)按部就班，依葫蘆畫瓢，缺乏主觀能動(dòng)性，從教師的教學(xué)到學(xué)生的學(xué)習(xí)，思維、意識(shí)結(jié)合得不是太緊密，導(dǎo)致?lián)碛械氖菆?zhí)行率，缺乏的是開發(fā)率。因此，從這個(gè)意義上講，我們對(duì)德的教育與引導(dǎo)所做的就是停留在口號(hào)與形式上，缺乏實(shí)實(shí)在在的效果，這也就導(dǎo)致立德在人們的腦海里就是一種虛化的高調(diào)。其實(shí)，回過頭來想想，要真正做好德的教育過程是不難的。堅(jiān)持依托多樣化課程、多元化教學(xué)、多向式評(píng)價(jià)，形成教育過程的“一條龍”服務(wù)，這樣，熏陶感染自然而然就會(huì)呈現(xiàn)。

首先，多樣化課程。我們的課程建設(shè)的載體是什么？教材，教材在整個(gè)教育過程中起著中間樞紐作用，沒有教材便沒有課堂，教學(xué)的核心功能就會(huì)丟棄。因此，重視教材的開發(fā)，就應(yīng)該像重視航行中的燈塔一樣。當(dāng)前我們的教材編寫要么更多是從實(shí)用性出發(fā)，關(guān)注工具功能；要么是從人文出發(fā)，關(guān)注意象功能，這樣導(dǎo)致教材離兒童越來越遠(yuǎn)，兒童對(duì)教材越來越怕，除了做題還是做題，沒有親切感；除了幻想還得空想，產(chǎn)生距離感。因此，教材當(dāng)前成為阻礙兒童成長的主要障礙，成為課程推進(jìn)的主要障礙。對(duì)于教材，我們應(yīng)該從兒童的本真出發(fā)，關(guān)注階段性；應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，關(guān)注可行性；從傳統(tǒng)的文化出發(fā)，關(guān)注傳承性。這樣的三結(jié)合，讓教材能夠真正吸引兒童，讓兒童與教材能產(chǎn)生“體膚之親”。

其次，多元化教學(xué)。教學(xué)是學(xué)校教育的核心，是為人師者執(zhí)行“傳遞”的過程，既是教也是引，既是幫更是助，讓孩子在你的攙扶中經(jīng)歷人生的美好階段。可是，當(dāng)前的教學(xué)在所謂“效率”的鼓動(dòng)下，讓課堂變?yōu)榱鞒?，讓教學(xué)變?yōu)椤吧a(chǎn)”，看知識(shí)獲取率，看目標(biāo)達(dá)成率，更看檢測(cè)通過率，細(xì)化的分解讓教學(xué)成為“流水線”，兒童的視角始終圍繞知識(shí)的接受與更替在進(jìn)行，缺乏對(duì)課堂本身、成長本身的思考。數(shù)字與語法、文字與修飾占據(jù)教學(xué)的全部，作為獨(dú)立之人的個(gè)體還有說話的權(quán)利么？我們的教學(xué)是否問過我們的孩子，你喜歡嗎？你還需要什么？你覺得怎樣更好？沒有，當(dāng)家做主的意識(shí)在教師的教學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致，即使是所謂的開放課堂，更多是在預(yù)設(shè)中定型的，兒童成長的真實(shí)性被掩蓋。因此，我們的課堂從人的角度出發(fā)，更應(yīng)該擁有兒童的視角，擁有兒童的思維，擁有兒童的地位，讓多元的教學(xué)形式在課堂中產(chǎn)生，那樣孩子才有孩子的尊嚴(yán)，給了孩子尊嚴(yán)，才能還你一個(gè)本真。

再次，多向式評(píng)價(jià)。向是方向的意思，對(duì)人的評(píng)價(jià)，應(yīng)從多方向開始，人是獨(dú)立的，更是個(gè)性的，進(jìn)而是發(fā)展的，運(yùn)用到兒童身上，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。我們只有多向看待兒童，兒童才能多向發(fā)展。唯分?jǐn)?shù)論已經(jīng)成為眾矢之的，因?yàn)樗屓顺蔀橐环N機(jī)器。隨著素質(zhì)教育的深入實(shí)施，社會(huì)的多元化發(fā)展要求，對(duì)人的評(píng)價(jià)更關(guān)注其適應(yīng)性與發(fā)展性，本來是什么不重要，重要的是能成為什么。因此作為學(xué)校教育，我們更應(yīng)該帶“有色”的眼鏡去看待兒童，讓兒童擁有“七彩色”。

總之，教育是讓人從自然走向社會(huì)的橋梁，是人的精神實(shí)質(zhì)屬性回歸的依靠。當(dāng)我們慢慢老去的時(shí)候，腦海里還能夠想起“池塘邊的榕樹上，有一只知了在深深叫個(gè)不?！钡耐陦?mèng)境，那我們的教育也就成功了。