吉克子古

吉布鷹升是近年來比較“走得俏”的彝族散文作家，他是涼山昭覺縣土生土長的彝族人，很具有一定的代表性。本文就通過其創(chuàng)作并發(fā)表散文集《彝人族語》作為研究對象，主要以雪和植物意象、農(nóng)作物意象、服飾意象和動物圖騰意象研究，解析涼山彝區(qū)的意象特點和意象美，揭示彝區(qū)的彝族文化內(nèi)涵和民族精神特征。

一、意象的定義

“意象”最早出現(xiàn)在《易傳·系詞（上）》，子曰：“書不盡言，言不盡意”之說，既而出現(xiàn)了“圣人立象以盡意?！边@里象是指意的寄托、喻借物。南詔梁劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“窺意象而運斤”。王昌齡在《詩格》中，對意象做了較明確的說明，他認為意象是一種主客觀融合的產(chǎn)物?，F(xiàn)代人艾青解釋說：“意象是感官的，意象是具體化了的感覺。”對意象的定義，說法各不相同，但從最直接最直觀的用法來看，意象就是意中之象，意化為象，即作者的立意情思通過感覺的想象而創(chuàng)造的一種賦予更多的主觀思想，但仍然能被人感知的具體形象。

二、雪和植物意象：代表民族形象

（一）雪

“雪”彝語叫“沃”，在諾蘇（彝）民族的傳世史詩《勒俄特依》中有“雪子十二支”的記載，下了三場紅雪，下了九天九夜后，人類和其他動植物共同誕生。誕生了“雪子十二支”，產(chǎn)生了“雪族”。有血的六種，無血的六種，有血的為娃、蛇、猴、熊、雕（鷹）、人類；無血的為黑頭草、柏楊、針葉樹、水勁草、燈芯草、蔓藤。人類和其他動物產(chǎn)生于“雪”，即“雪”是一切有生命的起源，這是彝人生命起源于“雪”的進化觀。在散文集《彝人族語》中提到了很多有關(guān)高山彝人在雪中活動的跡象，說明高山彝人與“雪”有千絲萬縷的關(guān)系，在生活中彝族人忌諱吃狗、貓、馬等蹄掌似雪花狀的動物，認為它們與人類有親緣關(guān)系，跟人類是同族。彝語中“沃聰”（人類）中的“沃”與彝語“沃”（雪）是一字，人類的生命最早起源于“雪”，彝人就是“雪”的子孫之說，“雪”在諾蘇（彝）民族的文化信仰中的地位很神圣的，他們認為自然界是有神靈的，是一種對自然界心懷敬畏的感受方式。還有在諾蘇（彝族）有“物吉洛爾篤”（瑞雪兆豐年）等格言，表現(xiàn)出彝人對“雪”的深厚感情和有豐富多彩的“雪”文化。

（二）索瑪花

杜鵑花的彝語名叫索瑪花，索瑪長在高海拔的高山峽谷中，種類多，樹枝多，呈灌木或小喬木，花色澤鮮艷繁多，潔白中透著粉紅，有迎客之花之說，其含義就是歡迎遠方客人來彝家做客，是彝族熱情好客的最好體現(xiàn)。作者在《索瑪花不寂寞》中提到“到過涼山的人幾乎沒有不知道索瑪花的，那是彝族人對杜鵑花的稱呼”。在散文《索瑪花不寂寞》末尾中“此時，這幾個女孩，使我想到他們是這里的索瑪花。難道她們爽朗的笑聲和活潑不像山里那些鮮艷的索瑪花嗎？因為她們的出現(xiàn)，寂寞的山崗也生動”。彝語格言說：“索瑪花開三天，姑娘美麗三年”，說明她們的美麗綻放是短暫的也是非常珍貴的。彝族人最喜歡用索瑪花來形容姑娘的美麗，每年的彝族火把節(jié)女孩選美冠軍叫“索瑪花”，所以說索瑪花是彝族姑娘美麗善良的形象，彝族人甚至把索瑪花被譽為彝族的族花。也是代表彝族人的美好形象和幸福生活。

（三）杉樹

杉樹在彝語中叫“如”、“束”。杉樹是一種生長在高寒地區(qū)的一種樹，形象高大挺立，樹干端直，樹形整齊，耐寒耐旱的樹，成為高山上一道亮麗的風(fēng)景。在吉布鷹升散文中提到的杉樹較少，最多的提到以杉樹做的杉木板房，杉樹成為做木板房最好的木材。成為防風(fēng)御寒的一種房蓋木材，彝語格言中“披依諾典典”（木板房黑壓壓），是高山彝區(qū)的一道建筑特色，在里面成為很重要的民族特色意象。有很多有關(guān)杉樹的彝族格言，如“依哈私惹束巴拉，依吉依切何巴拉（屋后砍柴伴杉樹來，屋前舀水伴魚來）”，這個象征所住地區(qū)很富裕，安居樂業(yè)，繁榮昌盛等；有象征思念之情的格言，如：“阿束米各束波莫呢束拉微”（想忘記見到杉樹就想起），還有格言：“如惹杰尼尼”、“波噢束波蘇”（長得像高山杉樹一樣挺拔的意思），一般指的是男子，象征彝族男子昂然挺立、高大威武、不怕吃苦的英雄形象，體現(xiàn)了彝族男子的陽剛之美。

三、農(nóng)作物意象：民族精神支柱

（一）洋芋

洋芋是外來借用詞，在中國稱土豆，也叫馬鈴薯，是一種高產(chǎn)量的適應(yīng)于在高寒地帶生長的農(nóng)作物，是涼山彝區(qū)傳統(tǒng)的優(yōu)良農(nóng)作物，是涼山高山地區(qū)最重要的農(nóng)糧作物，因產(chǎn)量高、易種植、周期短的優(yōu)勢被彝區(qū)老百姓所熱愛，彝族祖祖輩輩都有種植馬鈴薯的喜習(xí)，早在17世紀就有種植。在散文中作者在親戚朋友家做客中多次提到香噴噴的燒洋芋，這是彝區(qū)必不可少的生活方式。在彝區(qū)一日兩餐的生活中少不了洋芋，早中午飯的煮洋芋和酸菜湯，晚飯的洋芋絲酸菜湯和蕎巴。還可以燒來吃。是彝族人必備的生命糧食，過去物質(zhì)緊缺的時代，洋芋是充饑食品，洋芋代表著生命，代表生存的希望和向往未來的精神寄托。彝語格言說：“洋芋阿詩都咯黑，阿布此合依阿作”（有了洋芋以后能填飽肚子了）洋芋有頑強的生命力，是彝人在環(huán)境惡劣的高山生活的需要，也是象征彝人能生活在高寒艱苦環(huán)境下的極力精神象征。

（二）蕎麥

蕎麥彝語叫“格”，也是適應(yīng)于高寒山區(qū)生長的綠色農(nóng)作物，彝區(qū)蕎麥分為兩種，一種叫苦蕎，一種叫甜蕎。在《蕎麥的來源》詩中說：“人在社會上，母親位至尊，各類莊稼中，蕎麥位至上；苦蕎位居首位，甜蕎位居其后”。涼山彝區(qū)的氣候和土質(zhì)適合栽種蕎麥，苦蕎的產(chǎn)量和營養(yǎng)價值高于甜蕎，所以彝族地區(qū)普遍栽種苦蕎，也頗受彝族人民喜愛。在《苦蕎飄香的時節(jié)》中作者寫到一對母女的對話，母親對女兒說女兒是蕎子養(yǎng)大的，而女兒說是母親乳奶養(yǎng)大的，母親又說她的乳奶不夠喂她，是把苦蕎顆粒磨成蕎粉，蕎粉和上水，攪成蕎粥，來喂養(yǎng)你的，你是苦蕎養(yǎng)大的，你是苦蕎的女兒。一般使用于晚餐、肉類配餐，還有作為出遠門的備餐。除了用來吃以外，蕎麥做成蕎粉或做成蕎巴來供奉神靈和已逝的先祖。所以蕎麥不僅是溫飽的物質(zhì)食物，還是精神食物，象征著一種頑強的生命力和堅強不屈的精神，象征頑強不屈的生活在涼山這片艱難而貧窮的土地上的彝族勞動人民。

（三）燕麥

燕麥彝語叫“居”，是高山彝人的三大主食之一，主要產(chǎn)于壩上等高寒地區(qū)，是一種營養(yǎng)價值極高的食品，彝語格言說：“說莫阿豆斗歇莫居普湊洛刺歇”（喝不到燕麥炒面觸下燕麥須也心甘了），說明燕麥的珍貴，主要原因是營養(yǎng)價值高而產(chǎn)量低。在散文中最主要提到的是作者他在跋山涉水饑餓時在沿途農(nóng)家招待他吃炒面的情景，有招待客人之用。燕麥做法有將燕麥炒熟后磨成粉為燕麥炒面，最為方便，所以一般是作為隨身攜帶旅行或到遠處勞動之需，是以前古代彝族男子打獵和打戰(zhàn)的必備食物，燕麥炒面也是彝族遠征饑餓時補充食品，所以它具有走向遠方走向未來的精神寄托。

四、服飾意象：穿在身上的歷史

（一）佳史（披氈）

佳史，漢語稱披氈，是一種用羊毛灑水搟制而成的服飾，制作過程很復(fù)雜，在彝族經(jīng)書《克哲》中記載說，彈羊毛做披氈是一個叫阿于阿先的人發(fā)明的。因為是勞力活所以主要以男士來操作，佳史的顏色以黑色、白色或染成藍色為主。是彝族男女老少不可缺少的衣物。佳史作用非常大，白天拿來御寒取暖，當(dāng)席而坐；晚上可以用來當(dāng)被取暖等。彝人生時離不開披氈取暖，死了穿著披氈火化。披氈和以下要講到的瓦拉（披風(fēng)）一起在彝族生活中占非常重要的地位，而羊毛又取自于綿羊，所以彝族人非常尊敬綿羊，有一句彝族格言說：“穿衣靠綿羊，吃飯靠土地”。這句話說的就是綿羊和土地對彝人的重要性。彝族服飾披氈所展示的是彝韻古風(fēng)，見證的是它古老而悠久的歷史。這種古老的披裹形態(tài)的衣式，其最大的作用是遮暑御寒。在漫長的歷史演變中仍然得以保存其原始的物態(tài)形式，并成為涼山彝族的一個標識，積淀著世代相傳的和約定俗成的集體現(xiàn)象，具有符號性的歷史內(nèi)涵和文化特征。

（二）瓦拉（披風(fēng)）

“瓦拉”也是彝語，有人把它音譯為“擦爾瓦”，漢語稱為披風(fēng)，是用搟制的粗羊毛線制成布縫制而成的，它的制作過程繁復(fù)而詳細，一般以女人來完成，但穿的一般是男人。在散文《昭覺的冬天》中說：“揉羊毛氈是男人的活，女人在織擦爾瓦”。這里面也詳細的介紹了做瓦拉的過程，從剪羊毛到彈羊毛，再紡羊毛到織羊毛等。在散文《昭覺的冬天》里提到彝家的孩子從呱呱落地到長大到老都離不開這披氈和瓦拉。老人去世了，也蓋上純羊毛披氈，雙層的這披氈定染成黑色的，以示在世之人對死者的哀悼和亡靈的告慰。彝人的瓦拉濃縮了一份古老而厚重的民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣。瓦拉簡潔的形制和實用便捷，超越了時間、地理、支系，至今仍是涼山彝族的基本服飾，凝聚了民族的歷史文化內(nèi)含，具有符號屬性，有著多重的意義所指，并且延伸向未來。

五、動物圖騰意象：象征民族精神

（一）鷹

鷹是一種棲息于懸崖上，生性兇猛激進，體型龐大的鳥類，作者在散文集中寫了很多有關(guān)鷹的文章，有關(guān)蒼鷹的、有關(guān)鷂鷹的和有關(guān)灰鷹的。在《鷹爪杯》里講了一個牧人掏了雛鷹，用雛鷹的爪子做了一個鷹爪杯，最后牧人的兒子暴病而死，后來牧人對鷹只有敬畏和傷心，他相信萬物皆是神靈，他的不幸是他自己造成的。通過這個故事可以折射出彝人對鷹的敬畏和崇拜，在彝語格言中：“久諾吾得及，莫爾索久丘透者”，認為鷹是飛得最高飛得最遠的鳥，彝人說站得高看得遠，智慧和夢想的象征。還有在另一篇散文《一只鷹在黑夜》中說到傳說中那個英雄支格阿魯是鷹的后裔。支格阿魯是鷹的三滴血滴落在蒲嫫尼日的百褶裙上而誕生的。我們現(xiàn)在彝族的子孫后代也叫鷹的后代就是這么出來的，這是象征一個民族向往自由，崇尚智慧、力量、勇猛和勝利的象征。

（二）虎

以前在大小涼山原始森林特別多，動物也特別多，有兇猛的老虎等動物。老虎棲息在深山老林，以捕食其他動物為生，是彝人心中的百獸之王。彝族人打獵為生。彝人打虎為榮，打到老虎視為英雄。在吉布鷹升散文《打虎的人》中寫到有個叫吉布哈古的男子用斧頭砍死了老虎。救了一個被老虎咬傷的山民，之后打虎人的名字傳播開來，他成了打虎英雄，但打虎英雄不久也病逝了，有人說他的病逝與打虎有關(guān)，山里的彝人認為地上的老虎，天上的大雁、蒼鷹等都是神靈之物，誰打死了這些神靈，就要遭到報應(yīng)。彝人父輩們經(jīng)常說：“爺輩活如豹，父輩活如狼、子輩如何活？”，這是先祖?zhèn)兘?jīng)常教育后代的一句格言，說明了彝人祖先的智慧和勇猛，要像虎豹一樣有尊嚴的活著，在當(dāng)今彝族人民生活中，大量存在著崇虎的習(xí)俗，在建筑、服飾、工藝品中虎的圖案隨處可見，虎圖騰崇拜的遺跡比比皆是。它是力量和威嚴的象征，在很多彝區(qū)自稱為“虎族”，老虎被彝族敬奉為原始圖騰是吉祥與幸福的象征。

（三）雁

大雁在彝語中叫“谷”，在彝人的傳說中大雁是來自谷沖沖洪山上的，在吉布鷹升散文《大雁遠飛》中寫到了一對雁夫妻生活在昭覺莫獲海子，每年秋天時大雁都來這里棲居，雁陣離開時，那對夫妻會把雛雁往雁陣里趕。雛雁不愿離開父母數(shù)次的離開雁陣，飛落到海岸。這里的彝人，尤其是“阿木惹”（婦女）看那場面看得動容滾淚，聯(lián)想到自己有一天遠嫁離開父母的時候。彝人喜歡用大雁來形容女人，特別是出嫁的女人。在大小涼山相傳有一個叫《古嫫阿芝》的故事，是一個美麗凄慘感人的愛情故事，是美麗的古嫫阿芝和窮苦男孩的愛情故事。有民間故事，有民歌。每年秋季大雁飛過正忙碌的彝民頭頂時，會想到古嫫阿芝的故事，或古嫫阿芝的民歌。不由自主地一種思念和傷感的情緒涌上心頭。大雁在彝族生活中一般象征著女性，象征女性的溫柔善良，仁慈體貼，博愛胸懷的女性之美。還有象征傷感的思鄉(xiāng)之情和思念親人的情感在里面。

結(jié)語

吉布鷹升的散文以昭覺為空間意象，以昭覺作為中心，昭覺縣城與周邊彝區(qū)進行對比，把昭覺周邊具有彝族特色的意象透析的淋漓盡致。以昭覺彝族地區(qū)地域性及民族性的意象之美折射出大小涼山其他彝族地區(qū)的歷史文化、民俗信仰、民族審美心理結(jié)構(gòu)等各方面的內(nèi)涵，空間意象延伸出時間意象。