張瀟

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，思想自由，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，也產(chǎn)生了各具特色的思想政治教育理論。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為中國(guó)古代思想政治教育的基石時(shí)期，這些思想政治教育理論對(duì)我們當(dāng)今的思想政治教育工作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、持久的影響。文章從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景、思想政治教育觀點(diǎn)出發(fā)，揭示出了對(duì)當(dāng)今思想政治教育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；思想政治教育；啟示

思想政治教育，是指一定的階級(jí)、集團(tuán)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。①其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有思想政治教育這一詞匯，思想政治教育活動(dòng)也沒(méi)有，但在各個(gè)領(lǐng)域中已經(jīng)開(kāi)始滲透思想政治教育的觀點(diǎn)，諸子百家的觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)今進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有著重要的啟示和意義。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景概述

（一）社會(huì)政治背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)都在不斷增強(qiáng)自身實(shí)力，擴(kuò)大影響范圍，導(dǎo)致周王室權(quán)利日益衰落。而且“士”階層的作用也在逐漸擴(kuò)大，“學(xué)在官府”的局面也被打破。各諸侯國(guó)在追求利益的同時(shí)，也十分重視對(duì)老百姓的思想政治教育，紛紛開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。傳統(tǒng)勞作方式得以改變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平大幅度提高，小型家庭數(shù)量增多，加速了宗法制的解體。同時(shí)，商業(yè)也發(fā)展起來(lái)并且初具規(guī)模，致使貴族的社會(huì)地位不斷被沖擊。到春秋末年時(shí)，封建制度的私田所有制取代了土地國(guó)有制，使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大的變革。

（三）社會(huì)文化背景

周朝末期私學(xué)興起，受教育對(duì)象不再僅僅局限于貴族，普通老百姓也可以得到受教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了文化的發(fā)展和繁榮，促使了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，也涌現(xiàn)出了一批杰出的哲學(xué)家、政治家等。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育的觀點(diǎn)及其特點(diǎn)

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育的觀點(diǎn)

在“百家爭(zhēng)鳴”的盛大局面中，形成了許多思想政治教育觀點(diǎn)，主要有：

1.儒家觀點(diǎn)

孔子是儒家學(xué)派的始祖，他十分重視思想政治教育，并提出了比較完整的思想政治教育觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”?！叭省焙汀岸Y”的思想貫穿他的整個(gè)思想中，認(rèn)為思想政治教育的最高目標(biāo)是達(dá)到“仁”，即愛(ài)人。孔子的這種仁者愛(ài)人的思想是以人為本的教育理念的體現(xiàn)。

孟子的思想政治教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是性善論，他近一步深化了孔子“仁”的思想政治教育觀點(diǎn)，用“仁政”、“民貴君輕”的觀點(diǎn)，來(lái)解決出現(xiàn)的民生危機(jī)。同時(shí)，在思想政治在教育過(guò)程中百姓也要做到對(duì)君主統(tǒng)治服從、恪守本分。

2.道家觀點(diǎn)

老子是道家學(xué)派的鼻祖，他主張“大道無(wú)聲，道法自然”，“無(wú)為而治”，認(rèn)為自然世界是按照規(guī)律運(yùn)行的，在順其自然的同時(shí)，統(tǒng)治者要最大限度地使老百姓們安居樂(lè)業(yè)?！暗馈笔抢献拥乃枷胝谓逃闹饕^點(diǎn)。

莊子是道家學(xué)派的集大成者，他對(duì)老子的“無(wú)為而治”的思想政治教育理論進(jìn)行了極大地豐富和發(fā)展。他以“齊物論”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，論述宇宙世界是萬(wàn)物同一的；反對(duì)有為政治，強(qiáng)調(diào)無(wú)為政治。

3.墨家觀點(diǎn)

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，他提出“兼相愛(ài)，交相利”的觀點(diǎn)，兼愛(ài)是其思想政治教育內(nèi)容的核心。他反對(duì)一切進(jìn)攻式的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相關(guān)愛(ài)。同時(shí)，墨子還反對(duì)任人唯親，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該培養(yǎng)賢才，為百姓盡心盡力的做事。從墨子的觀點(diǎn)中，可以看出墨家的思想政治教育觀點(diǎn)注重道德教育。

4.法家觀點(diǎn)

韓非是法家思想的代表人物，他提出“以法為教、以吏為師”，重視用法律來(lái)治理國(guó)家，認(rèn)為禮教不能完全解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，只有通過(guò)法律教育才能解決。并且強(qiáng)調(diào)要以法律教育為思想政治教育的主要手段，同時(shí)還要采用官吏作為教育者，實(shí)行“以吏為師”的措施。這體現(xiàn)出韓非十分地注重教化。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育觀點(diǎn)的特點(diǎn)

1.以人為本，強(qiáng)調(diào)“人性論”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子秉承以人為本的理念，對(duì)人性都進(jìn)行了闡述，都關(guān)注道德問(wèn)題，他們的思想政治教育觀點(diǎn)都是從人的道德問(wèn)題上去尋找解決社會(huì)問(wèn)題的途徑?？鬃又鲝垺叭省钡乃枷胝谓逃^點(diǎn)；孟子主張人性本善的教育觀點(diǎn)。法家的代表人物韓非認(rèn)為人性本惡，社會(huì)成員之間的一切關(guān)系都是建立在利己的基礎(chǔ)之上的?？傊?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子的思想政治教育理論或多或少都涉及到了人性論的觀點(diǎn)。

2.突出愛(ài)國(guó)的思想觀念

諸子百家的思想政治教育觀點(diǎn)中都包含著愛(ài)國(guó)的情愫?？鬃涌释ⅰ疤煜聻楣钡摹按笸鄙鐣?huì)，并且孔子也為實(shí)現(xiàn)他的理想不斷努力。孟子深受孔子思想影響，提出了“仁政”和“民貴君輕”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了深厚的愛(ài)國(guó)情懷。荀子提倡用禮法相結(jié)合的思想來(lái)治理國(guó)家。墨子希望和平解決矛盾，避免傷害百姓。道家的鼻祖老子，他主張通過(guò)遵循規(guī)律，順應(yīng)自然來(lái)維護(hù)國(guó)家的安定。法家代表韓非的“法治”思想彰顯了他對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，渴望國(guó)泰

民安的美好夙愿。

3.注重道德教化

諸子的思想理論都十分注重道德?？鬃铀岢摹凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的交往方式就是道德教化的一種。孟子的“四德說(shuō)”和“四心說(shuō)”是他思想政治教育理論中道德教育的主要內(nèi)容。韓非的道德觀集中體現(xiàn)在他所提出的忠孝觀上，他曾說(shuō)“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明主賢臣而弗易也?！雹谠诜饨ㄗ诜ㄖ贫鹊纳鐣?huì)里，不論國(guó)家還是個(gè)人都十分重視道德教化，重視道德對(duì)政治統(tǒng)治的作用和影響。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想政治教育觀對(duì)當(dāng)今的啟示

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想政治教育觀點(diǎn)彰顯了我們中華民族濃厚的文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了我國(guó)自古以來(lái)就重視道德教育的悠久歷史?？傊?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想政治教育觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)今進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有著重要的借鑒意義和啟示。

（一）以人為本，秉承人性化的教育理念

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人性化思想體現(xiàn)在對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)上?？鬃痈鶕?jù)“有教無(wú)類(lèi)”的觀念提出了“因材施教”的教育途徑：根據(jù)學(xué)生的性格差異進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)；根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好差異培養(yǎng)多向人才；根據(jù)學(xué)生的工作差異跟蹤繼續(xù)教育等等?？鬃痈鶕?jù)受教育對(duì)象的不同，以人為本，提出了不同的教育方法。孟子主張“人性本善”，通過(guò)教化使人變善，不斷推進(jìn)和提高人性。荀子主張“人性本惡”，可以通過(guò)教化使其改掉惡的本性，不斷朝著善的方向發(fā)展。孟子和荀子這二者都是主張通過(guò)教化來(lái)提升人性，出發(fā)點(diǎn)都是尊重人性，以人為本。綜上所述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的以人為本，秉承人性化的教育理念對(duì)現(xiàn)今的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有著重要的指導(dǎo)、借鑒意義。

（二）要言傳身教，以身作則

“其自正，不令而行；其身不正，雖令不從”這是孔子的思想政治教育理論。他認(rèn)為當(dāng)管理者自身行為端正同時(shí)做出表率時(shí)，不用下強(qiáng)制命令，被管理者也會(huì)自覺(jué)模仿行動(dòng)起來(lái)的，反之亦然?？鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn)啟示我們，教育者在對(duì)受教者進(jìn)行教育的過(guò)程中會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，以及潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，所以作為教育者應(yīng)該嚴(yán)于律己，不斷豐富學(xué)識(shí)，提高道德素質(zhì)，并且努力在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

（三）利用多種媒介傳播思想政治教育理論

孔子為了他遠(yuǎn)大、崇高的理想，去各個(gè)諸侯國(guó)游說(shuō)傳播思想。孟子和墨子也是采用游說(shuō)的方式傳播和發(fā)展儒家的思想觀點(diǎn)。從諸子的思想傳播方式中，可以看出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們很注重使用說(shuō)理的方式進(jìn)行道德教化。當(dāng)今社會(huì)傳播媒介日新月異，我們不能單純采用灌輸式教育，還應(yīng)吸收和創(chuàng)新更易于接受的方式進(jìn)行思想政治教育，如將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為傳播媒介手段之一，這樣就可以在教育過(guò)程中調(diào)動(dòng)受教育者的主動(dòng)性和積極性，使受教育者自覺(jué)地將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為內(nèi)心信念、外化為行為表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革時(shí)期，其思想在很大程度上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，我們應(yīng)“取其精華，去其糟粕”。對(duì)其中的不足之處要革故鼎新，優(yōu)秀的思想政治教育觀點(diǎn)要不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)論是教育方法、教育內(nèi)容等方面，我們都要一切從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，共同致力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)。

注釋?zhuān)?/p>

①陳萬(wàn)柏.張耀燦等.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

②韓非.韓非子·忠孝[M].云南：云南人民出版社，2011.

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔣海英.論隋唐時(shí)期思想政治教育理論——對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繼承和發(fā)展[J].焦作：焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.