劉璟

摘要：敦煌佛教壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和其他的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，敦煌壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。壁畫(huà)中各大菩薩的造型上形體姿態(tài)，千變?nèi)f化，婀娜多姿，匪夷所思；所穿的衣冠服飾，色彩華美奇妙，表現(xiàn)的極盡浪漫。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。

關(guān)鍵詞：佛教壁畫(huà)；裝飾壁畫(huà)；壁畫(huà)人物造型；觀音經(jīng)變

一、豐富多彩的佛教壁畫(huà)

敦煌佛教壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和其他的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，敦煌壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它們的民族傳統(tǒng)風(fēng)格，因此它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。

在敦煌莫高窟中，而沙漠中的綠洲則為沙漠平添了許多詩(shī)情畫(huà)意，帶來(lái)了無(wú)盡的寓意和希望，敦煌壁畫(huà)體現(xiàn)的佛的位置雖然至高無(wú)上，但壁畫(huà)中表現(xiàn)的佛的神情卻一概是莊重不阿，造型上又有著嚴(yán)格規(guī)定的法相和手印，沒(méi)給畫(huà)工們多少發(fā)揮的余地。譬如至于脋侍菩薩和供養(yǎng)菩薩與佛身前身后的菩薩們，天性慈愛(ài)，司職又多，則給人們的想象與創(chuàng)造有著無(wú)窮的空間，然而這創(chuàng)造都先是佛教本身的。

二、敦煌壁畫(huà)中的造型表達(dá)

以線寫(xiě)形，以色從容。譬如敦煌壁畫(huà)中這幅《千手千眼觀音經(jīng)變》畫(huà)在繪畫(huà)技藝上，吸收了前朝代的經(jīng)驗(yàn)，以勁道有力的線描，勾勒出人物，描繪出白描的造型，然后在白描的造型內(nèi)淡彩渲染，繪出慈悲的容貌肌感，產(chǎn)生向背明晰的質(zhì)感。真是達(dá)到了高度統(tǒng)一，天衣無(wú)縫的程度。例如層次分明的小牽手的描繪，一絲不茍，筆筆認(rèn)真，不僅需要熟練的線描功底，還需要巨大的耐心。四十只大手臂，形態(tài)豐滿圓潤(rùn)，僅以線描，不施色彩，卻能看見(jiàn)肌感?；痤^金剛的怒發(fā)和婆娑仙人的胡須，先以淡黑染底，再以濃墨勾描線條，柔中帶剛。蓬松的怒發(fā)，飄動(dòng)的胡須，真有“毛發(fā)出肉”之感。在人物的衣裙巾帶上更是表現(xiàn)出了壁畫(huà)線描的豐富多變，時(shí)而筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)流暢，線條如行云流水，雖然是絹帛集束也不失去順風(fēng)而動(dòng)的輕柔，時(shí)而繪畫(huà)筆力勁拔頓挫，就如蘭葉折尾，釘頭鼠尾，表現(xiàn)出了錦，綢，緞，棉的不同質(zhì)感?？傊?，敦煌壁畫(huà)中把中國(guó)歷代人物畫(huà)的壁畫(huà)線描藝術(shù)，幾乎薈萃于一壁。

根據(jù)此窟西壁佛龕北側(cè)的白衣觀音左側(cè)隱約可辨出的墨書(shū)題記“甘州史小玉筆”的字跡。經(jīng)過(guò)敦煌藝術(shù)研究院的專(zhuān)家們的考證：第44窟另兩條紀(jì)年為“至正十七年”的題記字體。此窟壁畫(huà)可能是元代至正十七年（公園1357年）前后，有來(lái)自甘州（今張掖市）的畫(huà)師史小玉所畫(huà)。因此，此窟內(nèi)的這幅《千手千眼觀音經(jīng)變》，可能是莫高窟唯一有紀(jì)年，并且有畫(huà)師提名的觀音壁畫(huà)像?？傊?，無(wú)論從哪一方面說(shuō)起，這幅壁畫(huà)《千手千眼觀音經(jīng)變》，都是敦煌石窟壁畫(huà)藝術(shù)中，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的精品杰作。研究院的藝術(shù)家們用以他深厚的繪畫(huà)線描的功底和淡彩渲染的能力，為我們后人修復(fù)恢復(fù)再現(xiàn)了這幅精品的杰作。

三、壁畫(huà)中人物的特點(diǎn)

早在佛教?hào)|漸的過(guò)程中，華夏民族的人們以壁畫(huà)的形式便把自己的人間理想，信賴(lài)的托付給菩薩，并將原本為男性的菩薩一點(diǎn)點(diǎn)演化為善良的女性，乃至創(chuàng)作出一個(gè)救苦救難的，至善至美的女性觀世音菩薩。壁畫(huà)中這是佛教中國(guó)化的一個(gè)很重要的內(nèi)容，也是中國(guó)人對(duì)外來(lái)佛教的成功改造。由此，畫(huà)工門(mén)放開(kāi)最燦爛的繪畫(huà)想象，在石窟的壁畫(huà)上，幻化出千姿萬(wàn)態(tài)如花一般的菩薩來(lái)。

壁畫(huà)中各大菩薩的造型上形體姿態(tài)，千變?nèi)f化，婀娜多姿，匪夷所思；所穿的衣冠服飾，色彩華美奇妙，表現(xiàn)的極盡浪漫。莫高窟中這些個(gè)菩薩的塑像和畫(huà)像，有別于印度，中西亞，東南亞，西域和中原地區(qū)的菩薩造像風(fēng)格。因此，人們把敦煌石窟中的菩薩塑像和畫(huà)像，稱(chēng)作“敦煌菩薩”。

四、豐富多樣的裝飾壁畫(huà)元素

例如山水畫(huà)，敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂(lè)世界”青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫(huà)幅，如第61窟的，“五臺(tái)山圖”。

壁畫(huà)內(nèi)容除以上這些外，還有建筑畫(huà)、器物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]大足石刻研究院，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院編.大足石刻千手觀音造像搶救性保護(hù)工程前期研究上（下冊(cè)）[M].文物出版社，2015年6月.

[2]金維諾.中國(guó)壁畫(huà)全集[M].天津人民美術(shù)出版社，1993年12月.