李朝昀

摘要：王佐良先生曾說(shuō)：翻譯歷來(lái)是是非之地；評(píng)論翻譯，更易滋生是非。涉足是非之地，妄圖評(píng)說(shuō)是非——是耶？非耶？ 復(fù)譯是普遍存在的翻譯現(xiàn)象，在復(fù)譯過(guò)程中，譯者需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最大限度的還原原著，滿足我國(guó)讀者閱讀習(xí)慣。本文旨在從文化缺省補(bǔ)償角度分析《京華煙云》譯本中文化負(fù)載詞的復(fù)譯。

關(guān)鍵詞：復(fù)譯；文化缺省補(bǔ)償；文化負(fù)載詞

一、引言

《翻譯論》中對(duì)復(fù)譯的定義是“存在于語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和符際翻譯之中。正是因?yàn)橛辛瞬粩嗟姆g，具體的翻譯活動(dòng)的歷史局限才被不斷打破，其傳播的空間才得以不斷拓展?！?/p>

鑒于語(yǔ)言的歷史性，翻譯過(guò)程的歷史性和目的語(yǔ)讀者的歷史性，“恢復(fù)原貌”的復(fù)譯難度不言而喻。以林語(yǔ)堂先生的《京華煙云》為例，這部著作中涉及到了中國(guó)的人文地理宗教習(xí)俗等，包含了生態(tài)，語(yǔ)言，宗教，物質(zhì)和社會(huì)方方面面的文化，如婚喪嫁娶，測(cè)字相面等。要將這些中國(guó)特色的文化負(fù)載詞進(jìn)行復(fù)譯，就需要譯者進(jìn)行文化缺省的補(bǔ)償?shù)姆g。本文以張振玉先生翻譯的《京華煙云》復(fù)譯本為例，分析總結(jié)其中一些文化負(fù)載詞的復(fù)譯方法。

二、對(duì)文化負(fù)載詞的缺省補(bǔ)償

文化負(fù)載詞是跨文化交際中的重要內(nèi)容，有著鮮明的民族性和區(qū)域性。譯者在翻譯過(guò)程中需要充分理解這些詞語(yǔ)中包含的文化信仰、習(xí)俗審美價(jià)值觀等方面的同時(shí)，采用一定的翻譯策略和方法對(duì)這次詞語(yǔ)進(jìn)行卻省補(bǔ)償，才能最大限度的忠實(shí)地傳達(dá)出原文的的精髓與靈魂。文化缺省有主要有兩種情況，一是作者與其意向讀者擁有共同的文化身份或背景，因此作者在文中會(huì)省略一些他認(rèn)為無(wú)需贅言的信息導(dǎo)致意向讀者在理解上產(chǎn)生困難或誤讀；二是在跨語(yǔ)言和跨文化交際當(dāng)中，文化缺省會(huì)對(duì)語(yǔ)讀者造成意義真空。本文討論的是張振玉先生翻譯的復(fù)譯本，即將中國(guó)作家用外語(yǔ)寫成的著作再譯成中文。因此屬于文化缺省補(bǔ)償?shù)牡谝环N情況。達(dá)奈將翻譯涉及的文化因素分為五類，包括生態(tài)文化，語(yǔ)言文化，宗教文化，物質(zhì)文化和社會(huì)文化五類。下文從社會(huì)文化和物質(zhì)文化兩方面來(lái)分析一下文化負(fù)載詞的翻譯。

（一）社會(huì)文化方面的復(fù)譯

《京華煙云》中介紹了很多社會(huì)文化方面的內(nèi)容，比如中國(guó)的婚禮，葬禮等。在描述這些場(chǎng)面時(shí)，因?yàn)椤霸谝环N文化中很普通的東西，在另一種文化里不一定有”（郭建中，2000；278），林語(yǔ)堂先生在描述一些中國(guó)特有的習(xí)俗時(shí)會(huì)用淺顯易懂的方式，通過(guò)補(bǔ)償性翻譯，添加注釋的方式使外國(guó)讀者便于理解。但復(fù)譯時(shí)要求譯者能最大限度還原原貌，使中國(guó)的讀者能夠接受，因此需要譯者對(duì)紛繁復(fù)雜的中式習(xí)俗做考證的前提下，進(jìn)行生動(dòng)準(zhǔn)確的翻譯。

例如在葬禮時(shí)提到“開(kāi)吊”，原文是“receiving guests who come to pay respects to the deceased ”。在復(fù)譯時(shí)可以采用省譯法刪除不符合目標(biāo)語(yǔ)思維、語(yǔ)言和表達(dá)方式的詞，以避免譯文累贅。在婚禮時(shí)，傳統(tǒng)的“鬧洞房”，小說(shuō)中出現(xiàn)了“teasing party”“disturb the bridal chamber”等詞，這就需要在復(fù)譯時(shí)對(duì)這些場(chǎng)景進(jìn)行提煉，用中國(guó)讀者接受的方式表達(dá)出來(lái)。

除了上文提到的婚喪嫁娶，還要一些風(fēng)俗習(xí)慣，比如測(cè)字算命。在《京華煙云》中，測(cè)字的傅先生說(shuō)道：“Rocks containing jade make the mountain lustrous，Water concealing pearls makes the river enticing”。這段話中提到的“Rocks”“jade”“Water”“pearls”都是中國(guó)傳統(tǒng)相術(shù)中使用的詞匯，需要在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上體現(xiàn)詩(shī)意的美感，譯者翻譯為“石蘊(yùn)玉而山明；水藏珠兒川美”，這兩句翻譯既保留了原詩(shī)的形式，也傳遞出獨(dú)特的中國(guó)文化。社會(huì)生活方面的的復(fù)譯對(duì)譯者的民俗文化方面的知識(shí)提出了更高要求，需要作者在確保正確的基礎(chǔ)上，最大限度地還原原文。

（二）物質(zhì)文化方面的復(fù)譯

物質(zhì)文化方面的文化負(fù)載詞包括衣食住行的方方面面，體現(xiàn)著具有鮮明時(shí)代特征的生活模式。在這部分詞語(yǔ)的翻譯中，譯者采取了多種翻譯策略和方法。比如，“Lapachou”音譯為“臘八粥”，“chiaotse”音譯為“餃子”等；在“hundred-pleat satin skirt”中采取了對(duì)等翻譯的方法，直接譯為“百褶裙”；在“made pastry”中通過(guò)釋的策略翻譯為“蒸包子”。因?yàn)槲镔|(zhì)文化方面的詞匯涉及面廣，需要譯者綜合運(yùn)用多種翻譯手段和策略來(lái)挖掘源語(yǔ)言中隱含的文化因素和信息。

翻譯既是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也是文化的移植過(guò)程。中英兩種文化的差異也造就了許多負(fù)載不同信息文化的詞語(yǔ)。在復(fù)譯過(guò)程中，需要譯者根據(jù)東西方讀者思維的差異，采取適合的翻譯策略和方法進(jìn)行翻譯。這需要譯者勤于思考，對(duì)中西文化都要了解。只有這樣才能更好地完成翻譯任務(wù)。

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