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        《野草在歌唱》中的種族意識

        2017-08-01 06:35:16李菊英
        北方文學 2017年20期
        關(guān)鍵詞:野草在歌唱東方主義后殖民主義

        李菊英

        摘要:多麗絲·萊辛的著作《野草在歌唱》以黑人男仆殺死家境拮據(jù)、心態(tài)失衡的白人女主人的案件為題材,表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。本論文主要分析《野草在歌唱》中殖民體制和種族歧視下人們的生活狀態(tài),進而來分析種族意識的真正原因和影響,并深入探索這部作品的文學價值和現(xiàn)實意義。第一部分是論文的研究背景和意義以及作者和作品的簡介。第二部分是理論基礎(chǔ)。第三部分是在理論的基礎(chǔ)上對小說主要人物的分析以及小說內(nèi)外滲透的種族意識。最后一部分是結(jié)論。

        關(guān)鍵詞:多莉絲·萊辛;《野草在歌唱》;后殖民主義;東方主義;種族意識

        一、作者作品簡介

        作者出生于波斯。五歲的時候,她們舉家搬至南非羅得西亞(津巴布韋的舊稱)的南部。就像那個時代的所有白人家庭一樣,她們擁有工薪少的可憐的黑人奴仆和農(nóng)場雇工。當萊辛慢慢長大以后,她無法接受這一切。她15歲時離開了學校。18到30歲她一直居住在羅得西亞的首都索爾茲伯里,有過兩次婚姻,但是都失敗了。作為一個在青少年時期就放棄正式教育的自學作家來說,當她住在非洲時,她承受了太多,生活的經(jīng)歷使她去探索白人和黑人之間的分歧。這主要體現(xiàn)在這部檢驗一個白人家庭和她的黑人奴仆之間的關(guān)系上的小說里。這部小說被稱為“愛恨交加中的悲劇和無法橫越的種族矛盾”。[6]圣經(jīng)中曾提出:“她不僅僅是一位藝術(shù)家,她也是一位批判家,尖銳的批判社會中的不平等?!?/p>

        《野草在歌唱》這部小說出版于1950,是萊辛的第一部作品,在當時引起了很大的關(guān)注。小說充滿了情感與震驚,毫不掩飾的揭示了種族隔離制度下南非的社會現(xiàn)狀,反應(yīng)的是關(guān)于那個時代那個地方的殖民意識和人性的沉淪。一方面,它嚴厲的指責和批評了那些歧視和壓榨非洲黑人的殖民者。同時也表達了對白人女性的同情。另一方面,它也表達了對那些對大自然造成了巨大傷害的殖民者的不滿??傊?,讀罷這部小說,讀者會心情沉重。

        二、理論基礎(chǔ):“東方主義”視角

        “東方主義”,是后殖民主義思想中的最重要的思想之一,與西方主義相對。賽義德指出,東方主義與西方殖民主義和帝國主義有著密切的聯(lián)系,是與東方話語相聯(lián)系的一種形式。從東部的話語反映,它是一種權(quán)力關(guān)系,支配關(guān)系,一個不斷發(fā)展的復雜的霸權(quán)關(guān)系。賽義德明確指出,文化在殖民擴張的過程中起著不可或缺的重要作用。[8]

        事實上,“他者”,是西方后殖民理論中一個非常普通的術(shù)語。在后殖民主義理論中,西方常常被稱作“自我”,被殖民國家的人們被稱為“殖民地的他者”,或者直接稱為“他者”?!八摺焙汀白晕摇笔且粚ο鄬Φ母拍睢N鞣綄⒎俏鞣绞澜缍家暈椤八摺?,完完全全欺壓他們。因此,“他者”潛在意義上暗示著西方中心理論。大體上來說,“他者”與“自我”是相對的概念。舉個例子,黑人可以被看作是白種人的“他者”。從這個方面來說,白種人一定是文明的,聰明的,先進的,和優(yōu)雅的。在某種程度上,通過選擇和建立“他者”,他們能夠更好的來認清和了解他們自己。然而,這其中的自我中心有著很大的缺點和不足。如果“自我”者沒有和“他者”作比較,那么他們將不能完整的詮釋自己。在后殖民主義研究者,“自我”和“他者”之間的關(guān)系是其中最有特色的一個。“自我”和“他者”是有關(guān)聯(lián)的,而且他們會隨著不同的概念而改變。

        三、小說文本分析

        在《野草在歌唱》這部作品中,“東方主義的視角”,即白人統(tǒng)治者對待土著的方式一直貫穿于小說之中。也是通過這種視角,白人統(tǒng)治者有權(quán)利去建造所謂的中心主義。在“東方主義視角”之下,故事中的土著人民是一群懶散,野蠻和暴力的小偷。女主公瑪麗從第一天到農(nóng)場開始就小心翼翼的處理每一件剩余物,為的就是防止土著人們偷盜。這些都可以很簡單的從整個政府的政策中看出來。如果白人違背了當?shù)厝说囊庠覆⑺麄冏ゲ痘蚴琴u給其他農(nóng)場主,在白人政府看來這都是合法的。在這部小說中,萊辛的描述使得土著區(qū)別于白人的理解更加鮮明。在白人“東方主義的視角”之下,當?shù)厝嗣褡兊靡粺o是處。他們變成所有反抗性的物種的代表。就像賽德在《東方主義》一書中開始說的那樣,“他們無法定義他們自己,他們只能被定義”。在力量無窮的壓榨者面前,他們是絕望的,因為他們是在邊緣地帶的“他者”。而且,白人幾乎毫不在乎當?shù)厝说膽B(tài)度,因為他們的反抗幾乎一點兒用處也沒有。

        (一)“東方主義視角”之下的主人公

        1.種族意識——摩西的“他者”形象

        摩西,那個社會的“他者”,被白人狠狠的欺壓著。他被白人拒絕。在摩西和瑪麗之間存在著一種曖昧的關(guān)系。然而,在那個時代的南非,一個黑人和一個白人之間的曖昧關(guān)系是不被接受的,是不可理喻的,是悲劇的。萊辛將摩西的謀殺心理描繪的淋漓盡致,毫無破綻。

        從動作描寫的方面來看,在第一章就被逮捕的摩西并沒有脫離小說。他的動作描寫僅僅是被展現(xiàn)出來,并沒有任何的評論,或是給予任何的動機情緒。讀者不得不反對這個道德敗壞的社會體系,瑪麗只是個人代表之一。摩西的勤勞和熱心助人都被白人,尤其是瑪麗,所忽視。我們知道摩西來自于一個教會學校,就像我們被簡潔的告知那個老傭人來自于哪里一樣。萊辛很自然的向我們展現(xiàn)了摩西是一個聰明的人,想要去維護他的尊嚴。我們必須承認他在殖民時期被賦予了雙重人格。首先,他被殖民意識所奴役。作為瑪麗的仆人,他被種族主義所欺壓。然而,摩西的表現(xiàn)和所作所為完全與他被定義的那樣不同。真正的摩西與其他仆人不同,他有強壯和寬廣結(jié)實的身體。處理瑪麗被謀殺的警察,與摩西比起來,什么都不是。第二,摩西曾在教堂工作。因此他擁有良好的基督教育背景,而不僅僅是一個沒有受過教育的粗魯?shù)暮谌恕?/p>

        在心理描寫方面,當瑪麗乞求在她的低落情緒沒有消失之前不要離開她時,他僅有一點兒短暫的驚奇和遺憾,除此之外在這部小說中沒有關(guān)于他的任何心理描述。但是在小說的最后,萊辛這樣描述摩西:“這很難去說當遺憾,可憐,甚至受傷的人類情感是與他完完整整的復仇心理是如何得到滿足?!盵4]這種神秘的當?shù)亍胺N族”不僅僅是不確定的,更是非常悲慘的。在那個充滿種族意識的殖民社會里,摩西作為一個黑人代表,他沒有其他選擇,只能忍受。盡管他是“他者”,它并不是完完全全的服從于白人的命令。他仍然有他自己的判斷。

        在語言描寫方面,摩西曾經(jīng)被問到兩個很重要的問題:“一旦發(fā)生戰(zhàn)爭‘女士您覺得它會很快結(jié)束嗎?‘難道耶穌認為人類相互殘殺是合法的嗎?”[4]所有的這些都展示了摩西擁有交際思維的能力。他很清楚的知道其他種族人民內(nèi)心由“高等種族”帶來的深深的傷痛。他學習了一點英語,這侵犯了白人的權(quán)利。

        盡管是“他者”,但他卻不是一個會偷盜,或者當有任何機會就謀殺的人。他也不是瑪麗認為的那種毫無生氣的行尸走肉。瑪麗不把他當作一個人,而且她覺得他的感覺是無法理解的。摩西清楚的了解人類應(yīng)該是平等的,而且這里不應(yīng)該有任何的種族歧視。他忍受著不平等的待遇,但并不是完完全全的忍受。他有他自己的自尊,而且他為之奮斗著。最終導致他殺死瑪麗的是當瑪麗要求他幫她穿衣脫衣,不把他當作一個男人,而僅僅把他當作一個服務(wù)他的東西[5]---這是他最后的底線,然后摩西就在公眾面前展示了他對反種族歧視的態(tài)度。

        2.種族意識——瑪麗的“自我”形象

        當時的南非,種族隔離是一種制度,瑪麗和理查德在那時候擁有一個農(nóng)場。從某種程度上來說,是瑪麗所受的教育,她的家庭對她的影響以及她周圍的環(huán)境導致她落得如此境地。[1]

        在動作描寫方面,瑪麗有著根深蒂固的種族歧視思想,她是一個丑惡的人,痛苦,殘忍的人。當她還是羅得西亞的單身白人時,她有一個體面的工作,有很多的朋友,而且她很看重她的獨立。然而,當她在一個聚會上聽到一些關(guān)于她單身的令人不齒的謠言時,她下定決心馬上結(jié)婚。從某種程度上來說,迪克和瑪麗之間的婚姻是冷漠和遙遠的。作者告訴我們,當一個女人無法選擇時,當你把自己看作是神圣的“自我”而奴役其他人時,悲劇的結(jié)果便會發(fā)生(瑪麗被殺)。[4]瑪麗就像其他白人一樣,殘忍的對待黑人。她認為他們是無禮的。當摩西所需要的僅僅是一口水時,她狠狠地用她的鞭子抽打著他。

        在心理描寫方面,最開始瑪麗被殖民社會的觀點所深深迷惑。當她結(jié)婚后,她被當?shù)氐呢毨Ш头N族意識所迷惑。最后,當理想與現(xiàn)實沖突時,她被這個兩難的境地所迷惑。[6]瑪麗是一個聰明的女人,她選擇理查德作為她的丈夫是一個命運的安排。和毫無情感可言的理查德住在一起,對農(nóng)場生活的不適應(yīng),很快導致了瑪麗的沮喪。她不斷地滋生痛苦之情,并把她的沮喪都發(fā)泄在幫助他們經(jīng)營農(nóng)場的黑人仆人身上。她將她的“自我”身份完全欺壓在黑人身上。是什么使得一個女人將她的不滿發(fā)泄在枯燥的農(nóng)場生活中呢?又是什么使一段冷漠的婚姻很快的變成一些內(nèi)心深處隱藏的秘密又難以確定的呢?瑪麗在成年的時候就被毀掉了,她的神經(jīng)處于崩潰發(fā)瘋的邊緣。[12]然而,瑪麗和迪克共同過著清貧的生活。由于他們的貧困,迪克甚至拒絕要一個孩子。他們幾乎從不和他們的鄰居一起參加社交活動。最后,農(nóng)場破產(chǎn)了,他們的婚姻失敗了,瑪麗也瘋了,種族隔離制度也即將消亡。小說中的氣氛是極其沉悶的,懷疑的,不清醒的。

        在語言方面,瑪麗對黑人仆人所說的話語都是非常粗魯和沒有禮貌的。她所有的語言都展示了她認為自己高人一等。無論她說什么,黑人都必須尊敬她并且服從他?!奥脑谶@農(nóng)場無聊的幾年里,瑪麗絕望的進程隨著一個黑人仆人--摩西的到來而徹底毀滅?!鄙踔脸怂姆N族意識,冷漠的,神經(jīng)質(zhì)的特點,我仍然覺得她是一個有自我認知的人。萊辛擅長于展現(xiàn)她的墮落,以及她是如何將她的態(tài)度轉(zhuǎn)向土著人民的。所有的這些都展現(xiàn)了她作為“自我”的處世態(tài)度。

        所有的這些經(jīng)歷都加強了瑪麗的種族意識。她是一個很明顯的種族主義者,堅持認為白人應(yīng)該是黑人的主人。迪克和瑪麗都常常抱怨在他們農(nóng)場工作的黑人缺乏工作的精神。當?shù)峡撕苌賹と藗兇拄敃r,瑪麗卻十分粗魯。她將她自己看作是主人,覺得自己高人一等。她輕視黑人,覺得他們非常令人厭惡,覺得他們就像畜生一樣?,旣悓Υ钠腿藗兪鞘菤埲痰?,威嚴的,暴力的。[5]當瑪麗忽視這些農(nóng)場工人時,她比迪克更加應(yīng)受到譴責。她讓他們更加艱苦的勞作,減少他們的休息時間,并隨意從他們的薪水中扣出一些。她對黑人的仇恨導致了她隨意任性的抽打著一個僅僅是用英文說話,想討要一口水喝的工人。

        (二)作品內(nèi)外彌漫的種族意識

        這是一本處理南非種族意識,非常有說服力的書籍。在非洲的后殖民主義時期,非洲人和其他種族人民都生活在一個性別,種族,階級,語言,年齡,家庭,職業(yè),宗教信仰以及國家等都存在差異的地方。有人認為個人主義以及后殖民主義是一個不連續(xù)的,多樣化的文化現(xiàn)象。白種人在他們的信仰中認為他們是偽善者,而土著人則是次等人,是生來就服務(wù)于白人的。如果土著人對他們說英語,則是冒犯了他們。很多人都認為他們不應(yīng)該受教育。[2]

        然而,在這部小說中,摩西和瑪麗之間的關(guān)系是種族意識的禁忌。不僅僅白種人,土著人也在挑戰(zhàn)著種族意識。白種人依然像以前一樣欺壓土著人,促使他們改變政策。同時,土著人反抗著不平等的待遇。他們的潛意識里爆發(fā)出來的反抗,動搖了殖民統(tǒng)治。作為永遠的黑人群體之中的一員的摩西,想要找到一個方法去重塑他被白人踐踏的自尊。種族意識面臨著前所未有的不可預測的危機。

        毫無疑問,種族歧視隨處可見,種族矛盾時常發(fā)生,白人經(jīng)常將黑人當作奴隸使喚。而黑人總是只有最低廉的薪水,保險和其他不平等的待遇。目前,種族歧視不僅僅存在于白人和黑人之間,世界上很多其他種族同樣被當?shù)厝怂缫?,而且他們沒有權(quán)利去保護他們自己。 當殖民主義重現(xiàn)于世界之中,而且主權(quán)國家無法決定殖民地或半殖民地的事件時,這種優(yōu)越的意識滲透到文化領(lǐng)域,并通過自律的力量逐漸增強。這就是為什么后殖民主義一直在上升的其中的一個原因。那段時期的非洲,殖民者不僅在肉體上壓榨當?shù)厝?,也在?nèi)在文化上壓榨他們,這使得當?shù)厝艘舱J同他們就是低等的民族。[6]

        四、結(jié)論

        美國《獨立宣言》中的第一句話是“所有人都是平等的,這個事實是不言而喻的”。然而,當一個民族的文明比另一個民族的文明要高時,前者會覺得比后者高人一等。這就是為什么種族歧視依然存在。

        不管是非洲黑人或是其他有色種人,由于妒忌等原因他們都遭受著歧視。本人認為,一個民族的社會地位越高,他們越發(fā)有可能歧視低等民族,就像猶太人被德國人壓榨一樣。因為猶太人非常富有和聰明,這使得他們處在一個令人嫉妒的狀態(tài)下,人們非常嫉妒他們,但是一些人以一種種族的方式來處理。種族歧視形成一種一個種族高于其他種族的觀點,甚至是在了解這個種族之前就妄下斷言。種族歧視使人們更喜歡他們自己的種族,并且歧視其他種族。

        人人平等能夠使這個社會更加和諧。所以,我們怎樣才能消除仇恨和歧視呢?我們都知道所有的種族歧視都生根于社會的病態(tài)。這與文化,歷史有關(guān),所以要治愈這種病態(tài)很難。首先,應(yīng)該向黑人兒童提供平等的受教育機會。知識是改變命運的力量。在早期的時候,非裔美國父母從事著最艱苦的工作,卻只能獲得最少的薪酬,而這些薪酬甚至不能支付他們孩子的教育經(jīng)費。自然而然,黑人孩子長大后就變成了和他們父母一樣的廉價勞動力。這是一個糟糕的惡劣的循環(huán)。所以平等的教育能夠提供給他們改變命運的機會。第二,黑人應(yīng)該有向政府發(fā)聲訴求他們自己權(quán)力的渠道。而且政府應(yīng)該考慮黑人的意見。所有的人就能成為平等的好朋友,終將有一天種族歧視不僅僅會在非洲消失,也會在全世界消失。

        參考文獻:

        [1]Fanon·Frantz.Racism and Culture[M].London:Plican,1970.

        [2]多麗絲·萊辛.野草在歌唱[M].南京:意林出版社,2008.

        [3]胡勤.論<野草在歌唱>中摩西形象的顛覆性[J].長沙鐵道學院學報(社會科學版),2010,9(3).

        [4]李慧.<野草在歌唱>中瑪麗悲劇的榮格心理學分析[D].河北師范大學,2010.

        [5]李倫.人性的摒棄---解讀多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》[J].吉林師范大學學報, 2009,12(6):15-16.

        [6]唐琳琳.一首殖民主義的悲歌---從后殖民主義的角度解讀<野草在歌唱>[D].曲阜師范大學,2009.

        [7]王雪.從佛洛伊德理論分析<野草在歌唱>中瑪麗的悲劇[D].遼寧大學,2012.

        [8]張跣.賽義德后殖民理論研究[M].上海:復旦大學出版社,2007.

        [9]朱曉紅.無意識深淵中瑪麗的精神崩潰[J].安徽工業(yè)大學學報,2009,7(4):53-55.

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