王曉梅+孫超

摘 要：當下，各國之間的文化交流日益頻繁并發(fā)生碰撞，文化沖突成為常態(tài)。文化沖突的實質(zhì)是文化價值觀念之間的沖突，這種文化價值觀念沖突，嚴重影響了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚。本文從文化資源、價值挖掘和外來文化侵入的角度分析了文化沖突對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，并從塑造良好生存環(huán)境和文化的自信的角度提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應對文化沖突的對策。

關(guān)鍵詞：文化沖突；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；影響

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）06 — 0060 — 03

所謂文化沖突，是指不同文化在互動過程中展現(xiàn)出的抵觸或?qū)α⒌臓顟B(tài)。不同地域的文化、不同時期的文化、不同民族的文化都有發(fā)生沖突的可能性。差異是物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是絕對的，文化沖突是文化發(fā)展過程中一種不可避免的現(xiàn)象，是必然的。

一、文化沖突的實質(zhì)

文化沖突的表現(xiàn)形式可以有很多種，不同形態(tài)的文化，甚至同一形態(tài)文化內(nèi)部不同文化觀念之間都會因差異和分歧而引發(fā)沖突，可以說，正是不同文化之間的差異性誘發(fā)了文化之間的沖突。差異是物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是絕對的，因此文化沖突也是文化發(fā)展過程中一種不可避免的現(xiàn)象，是必然的。不同的生存環(huán)境對其內(nèi)部的人們產(chǎn)生的刺激和作用也不盡相同，進而造成人們對內(nèi)和對外的感受和認知也千差萬別。雖然在同一的、封閉的生存環(huán)境內(nèi)，人們會形成許多共識，一旦這種封閉的狀態(tài)被打破，人們帶著已形成的“先天性”的認知去和其他不同群體進行互動，必然會產(chǎn)生摩擦，進而引發(fā)沖突。

文化沖突實質(zhì)是不同文化環(huán)境下形成的不同價值觀念之間的沖突。所謂價值觀念，是指主體以自身需求為衡量，對其他事物或現(xiàn)象進行認定和辨別是非的取向。在一定程度上說，價值觀念反映出在經(jīng)濟關(guān)系中人們的利益和需求，影響著人們的價值取向和行為選擇。任何形態(tài)的文化，都涵蓋著全體成員共同的價值觀念，而任何形態(tài)文化的形成，也都是基于一個全體成員共同信奉的價值取向，共同追求和努力實現(xiàn)的成果。

文化沖突雖然實質(zhì)是不同價值觀念之間的沖突，但文化差異卻是其誘因和表象。因為，文化差異并不是引發(fā)文化沖突的充分必要條件，差異只是前提，沖突往往是其他因素（政治因素、經(jīng)濟因素、民族因素等）共同催化作用后的產(chǎn)物。如，1861年爆發(fā)的美國南北戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的導火線看似是南北雙方對黑人文化認同的差異，但實際上是美國政府并沒有積極履行《獨立宣言》中的承諾，白人對于黑人的種族歧視在戰(zhàn)爭前后都始終存在，這種現(xiàn)象激怒了南方，繼而引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，同時掀起了激烈的民權(quán)運動。

價值觀念在文化發(fā)展進程中發(fā)揮著重要的作用。作為所有文化現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)和顯著標志，價值觀念是文化的培育者和塑造者，如果某種文化缺少一種能夠主導其持續(xù)發(fā)展的價值體系，這種文化必定會步入歧途，甚至消亡殆盡。縱觀歷史，中國傳統(tǒng)社會歷次朝代更迭的根本原因，就是統(tǒng)治階級與底層百姓在價值觀念和利益分配上的嚴重分歧，百姓不堪忍受殘酷的剝削，最終揭竿起義推翻暴政。因此，文化能夠為一個民族、一個國家的持續(xù)發(fā)展和走向強盛提供支撐，而文化的價值觀念則是這種文化性質(zhì)和方向最深層次的決定要素。不同文化之間的差異，根本原因就是決定文化的價值觀念的差異，而文化之間的沖突，也主要是文化價值觀念之間的沖突。

二、文化沖突對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的桎梏

隨著全球化進程的不斷深入，文化迎來了“大熔爐”時代，不同文化之間的交流也日益密切、豐富甚至激烈，同時也造就了全球性文化沖突的時代背景，而在這種背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免的要面對文化沖突背景對其帶來的消極影響。

（一）外來文化入侵：削弱了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同

改革開放以來，國門大開，西方文化思想接踵而至，尤其是隨著文化貿(mào)易的不斷繁榮，美國的“文化霸權(quán)”也在全世界迅速膨脹。西方文化對于中國文化的侵入日漸加深，，一些人開始熱衷于這些外來文化，并逐漸接受對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇了視而不見、充耳不聞。淡化中國傳統(tǒng)文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感削弱。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“傳承者”，我們一些年輕人們對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陌生和輕視，特別是對中華傳統(tǒng)文化的精髓認知更是少之又少。例如，一些人熱衷過“情人節(jié)”、“圣誕節(jié)”這些“洋節(jié)”，卻極少關(guān)注我國“端午節(jié)”、“重陽節(jié)”這些傳統(tǒng)節(jié)日，對于節(jié)日的由來、蘊含的意義更是“一問三不知”；又如，一些人喜歡《哈利波特》的奇妙和魔幻，追求《暮光之城》的熱烈與浪漫，卻很難去研讀《四書》《五經(jīng)》中蘊含的深刻哲理和反觀“四大名著”的現(xiàn)實意義；再如，一些人追捧歐美、日韓的流行音樂、院線影視，卻對京劇、相聲這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式置若罔聞，甚至認為其是“老古董”，更談不上對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)揚。除此之外，一些凝聚著中國勞動人民偉大智慧、對世界影響深遠的傳統(tǒng)工藝技術(shù)也面臨著后繼無人現(xiàn)狀，而這些現(xiàn)象都說明，外來文化的侵入，嚴重影響了人們對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認知，大大削弱了對其的重視程度。

（二）價值挖掘不夠：削弱了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，就需要不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。但長期以來，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值挖掘不夠，很少有專門的機構(gòu)和人員系統(tǒng)地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深入的挖掘和整理，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了脫節(jié)。主要表現(xiàn)在三個方面：一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少一種科學化闡釋，造成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“通俗化”的闡釋缺失，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民眼中一直是一種“只可遠觀不可褻玩”的狀態(tài)，同時，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“庸俗化”的闡釋，催生了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化低級惡搞、過度包裝等現(xiàn)象，使得人們無法真正掌握其深刻內(nèi)涵。二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不足，這種不足主要表現(xiàn)就是缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的解讀和研究，這直接導致了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的眾多價值觀念無法與當前社會需求進行對接，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神沒有得以展現(xiàn)，難以發(fā)揮其應有作用。三是還做不到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效利用，部分地方政府在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護的過程中存在“保而不用”的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新舉措，將傳統(tǒng)文化弘揚與經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合的程度不深，致使部分地區(qū)傳統(tǒng)文化元素挖掘不夠，無法有效地和文化產(chǎn)業(yè)對接，甚至面臨失傳的危險。

（三）傳統(tǒng)文化資源被侵占：削弱了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

中國是一個文化資源極為豐富的國家，千百年來對世界文化做出了突出貢獻，這也為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的基礎(chǔ)。但隨著國際競爭的愈演愈烈，世界各國開始將目光聚焦在文化產(chǎn)業(yè)，打響了世界范圍的文化資源爭奪戰(zhàn)。

從嚴格意義上來說，世界文化資源是人類共同擁有的精神財富，任何國家都可以對其進行利用，但有些國家在共享世界文化資源的過程中顯現(xiàn)了文化霸權(quán)，對他國的文化資源實施搶占和掠奪。例如，我國“四大名著”中的《水滸傳》《三國演義》《西游記》正在遭日本游戲企業(yè)的搶注，我國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”也曾被韓國列為其國家世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化搶注行為嚴重損害了我國文化資源的合法權(quán)益，造成了中國在文化資源維護的上的嚴重失利，使得相關(guān)文化產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新受到嚴重制約，直接阻礙了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際上的形象大打折扣，嚴重影響了文化認同的實現(xiàn)。

文化資源的爭奪現(xiàn)象不僅發(fā)生在國家之間，我國內(nèi)部各地區(qū)之間也存在著文化資源利用的矛盾沖突，例如，2016年，湖南、貴州多個縣市因夜郎國都邑問題展開了一場爭奪戰(zhàn)。類似這樣的爭奪還有很多，像河南和湖北對諸葛亮躬耕過的南陽的歸屬問題展開爭奪，商丘和黃陂也在爭誰是花木蘭的真正故鄉(xiāng)，甚至就連西門慶的故里也被爭得不亦樂乎。各地這種“臉紅耳赤”的文化資源爭奪，究其原因并不是追求學術(shù)上或歷史真相上的突破和驗證，而是意圖將這些資源占為己有，以實現(xiàn)日后更大的增值，這種只重視利益而忽略文化自身建設(shè)的觀念，對我國文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的阻礙作用。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應對文化沖突的路徑選擇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊含著中華民族經(jīng)歷數(shù)千載社會歷史文化的磨礪而成的博大智慧，對于強化個人修身、倡導家庭道德、促進民族團結(jié)、引起世界共鳴都有著十分重要的價值意義。習近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”。因此，面對文化沖突帶來的消極影響，我們應該保持清醒的認識，采取科學有效的應對措施，更好、更優(yōu)地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫絢爛的瑰寶，在世界文化史上占有極其重要的地位。我們要增強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，提升民族凝聚力。

首先，實現(xiàn)在學術(shù)研究上的突破，這有助于更加科學、系統(tǒng)、精確地闡釋和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展價值。一直以來，人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少一種科學的審視態(tài)度，有些人甚至對“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一直“傻傻分不清楚”。其實，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特別之處就在于其“優(yōu)秀”，它是傳統(tǒng)文化在“去其糟粕”后“取其精華”的部分，因此較傳統(tǒng)文化而言更利于人們道德素質(zhì)的提升、更能促進民族和國家的團結(jié)、更符合社會發(fā)展的總體需求。因此，我們應該秉承一種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊重態(tài)度和敬畏之心，深入開展理論學習和學術(shù)研究，精準掌握并深刻領(lǐng)會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當今社會發(fā)展的價值結(jié)合點。同時，要用辯證、科學、歷史的視角，全面審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對多元文化的發(fā)展機遇，要進行選擇性、合理性的吸收和融合，在保持特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地進行改造和發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力和時代性。

其次，實現(xiàn)在傳播方式上的突破，這有助于擺脫傳統(tǒng)傳播手段的束縛，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地適應時代的發(fā)展。受傳統(tǒng)觀念的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝在傳承方式上往往依賴于“親授”和“家族化”的模式，雖然這種傳承方式能夠保證這些技藝不被外族勢力所侵占，但是也一定程度上嚴重阻礙了這些優(yōu)秀文化的傳播，導致大部分技藝嚴重缺乏創(chuàng)新性，有的技藝甚至已經(jīng)失傳。如果將對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與智能化的新媒體進行整合，可以促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加適應當前新的文化互動方式，并能夠在這種互動中不斷增添文化活力，也在一定程度上促進文化創(chuàng)新。同時，新媒體中多元的表現(xiàn)形式也可以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擺脫枯燥的桎梏，人們可以通過自主選擇易于自身接受的方式，對傳統(tǒng)文學典籍、經(jīng)典著作進行閱讀和學習，這也增加了傳播的趣味化。

（二）為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造良好生存環(huán)境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極其珍貴的不可再生資源，做好對其的保護和開發(fā)，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大，因此，應當優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造一個益于生存和發(fā)展的環(huán)境，而實現(xiàn)這一目標，最有效的方式就是加強相關(guān)制度體系的建設(shè)。

首先，要加強法律體系的建設(shè)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供法律層面的強制性保護，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利用和開發(fā)的合法化、制度化、規(guī)范化。具體來說，一是針對文化保護出臺國家階位的法律法規(guī)，制定有關(guān)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃、文物保護、考古發(fā)掘、博物館和其他特殊管理條例，并配套制定相應的地方性法規(guī)。二是加強依法行政，運用法律武器嚴厲打擊各類破壞文化遺產(chǎn)的違法犯罪行為，同時，加大執(zhí)法力度，完善執(zhí)法程序和執(zhí)法監(jiān)督，充分發(fā)揮法律手段的效能，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位、高效能的保護。

其次，要健全知識產(chǎn)權(quán)保障體系，維護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)。世界范圍的文化資源競爭，實際上就是對文化知識產(chǎn)權(quán)的競爭，但是我國目前還沒有建立完備的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保障體系，難以阻止文化資源的濫用和流失，因此，應盡快建立健全相關(guān)保障制度以及保護措施。在建立的過程中，一是要明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)的主客體和相關(guān)內(nèi)容，確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的使用許可。二是在保護措施要體現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝、重要藝術(shù)資料、相關(guān)著作權(quán)等方面的保密規(guī)定、出境限制、轉(zhuǎn)讓限制等，用強制性手段保護珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不被掠奪、流失海外。

再次，要制定開發(fā)和利用的政策措施，保證對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用更加科學合理，這也是一種利用政府政策和法令制約進行有效管理的手段。具體管理時，一是要根據(jù)文化資源開發(fā)利用的成熟程度，堅持適度性開發(fā)。對于具備開發(fā)條件的資源，應當為其量身定制相應的市場運作模式，保證其效益的最大化，而對于條件未成熟的資源，應當通過進一步的培育，實現(xiàn)成長成熟后方可利用。二是要不斷強化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護意識。開發(fā)和利用必須要以利于保護為前提，特別是作為旅游資源來開發(fā)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應該在相關(guān)政策的指引下，把開發(fā)與保護融為一體，這樣才能有效地防止過度開發(fā)和損毀性的利用。

〔參 考 文 獻〕

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〔4〕佐斌，溫芳芳.當代中國人的文化認同〔J〕.中國科學院院刊，2017，（02）：175-187.

〔責任編輯：陳玉榮〕